閑話水滸之六十九：《水滸傳》「義」字解說之二

「義」字的基本意思雖然是與正義有關的「宜」「正」「善」的意思，但在漢語語詞中有很多以「義」修飾的詞，其「義」的意思實際是「假」或「非真實」的意思。如人體上的「義手」「義足」「義髻」是指安裝上去的假手、假腳和假髮；衣服器皿上的「義襟」「義袖」「義咀」是指附加的假襟、假袖、假咀；在人與人的關係上，「義子」是指非親生的乾兒子，「義父」則是指非血緣關係的乾爸爸。

這就說明，「義」字還有與「正」不盡相同甚至相反的意思。儘管這個意思在古代字書中沒有明確的記載，所以就有人（如台灣學者孫述宇在其《水滸傳的來歷、心態與藝術》一書中）猜測可能這是「義」與表示歪斜的「俄」字通假的緣故。這個說法雖然不能完全證實，但「義」字表示「假」的意思的用法卻是比較普遍的。

但值得注意的是，這個表示「假」的「義」字的感情色彩卻並非貶義，而是肯定和褒義的。「義子」和「義父」雖然不是親生父子，但卻有勝似親生父子的意思。正是在這個意義上，後代江湖好漢的「結義」的正確解釋應當是儘管明明知道不是親生兄弟，但卻衷心希望比親生兄弟更加親密。因為親兄弟也不會「同年同月同日死」的。所以，這個「結義」和「聚義」的「義」字是江湖好漢追求團結合作目的的核心所在。

如果說「結義」只是表示個別好漢之間的友情和團結的話，那麼「聚義」則明確是山寨團結一致的大事業。如第四回寫史進等四人在少華山落草後，魯智深對宋江說：「四個在那裡聚義。」第七十一回全體好漢一起盟誓要替天行道，叫做「大聚義」。包括二龍山、桃花山、白虎山等各山寨的議事廳都叫「聚義廳」。在智取生辰綱前，晁蓋和吳用商議參與者人選時，吳用說：「我尋思起來，有三個人，義膽包身，武藝出眾，敢赴湯蹈火，同死同生。」這裡「義膽」的含義就是為了團結合作的事業，可以將個人的生死置之度外，這正是綠林事業最最需要的品格。又比如第五十三回戴宗到薊州請求公孫勝出山相助來對付高廉的妖法時說道：「若是師父不肯去時，宋公明必被高廉捉了，山寨大義，從此休矣。」很顯然，這個「山寨大義」，就是「山寨的大合作事業」和「山寨的大團結」的意思。

「義」字是表示山寨團結一致的大事業，還可以從梁山幾個建築物的名稱上得到證實。梁山泊的中心建築原本叫「聚義廳」，後來宋江將其改為「忠義堂」，雖然加強了「忠」的含量，但「義」的意思並沒有消失。這個「義」字的含義還可以從旁邊的建築物名稱上看出。

聚義廳旁有「斷金亭」和「雁台」。「斷金」二字顯然來自《易經·繫辭》，「二人同心，利可斷金」，就是團結起來力量大的意思。早在晁蓋一夥上山後梁山處於事業奠基時期時，小說便寫道：「自此梁山泊十一位頭領聚義，真乃是交情渾似股肱，義氣如同骨肉。有詩為證：古人交誼斷黃金，心若同時誼亦深。」這裡將「義」字與「斷金」「同心」「股肱」「骨肉」的關係說得十分清楚。宋江雖然將「聚義廳」改為「忠義堂」，但「斷金亭」的名字卻沒有改，而且在七十一回大聚義之前，他還給亭子換了一塊大匾牌。「雁台」也是在這時修築的。「雁台」的意思書中沒有註明，但應當不外是兄弟雁行，團結一致的意思。書中的旁證是，第九十回寫智真長老的「東風雁影翩」預言後，不久便說：「宋江等眾兄弟，雁行般排著，一對對並轡而行。」宋江自己寫的詞里也有「六六雁行連八九」的句子。都是表示兄弟團結一致的意思。梁山上其他建築多以方位或用途命名，只有中央地帶的幾個建築強調山寨事業和兄弟團結的意思，可見他們對這些問題的極度重視。

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