洛南拾遺46 洛南人文1-5
第118期
【故鄉情結】
洛南拾遺46
洛南人文1-5
洛南上元節的習俗
洛南中元節的由來
洛南的下元節
洛南人祝壽送壽桃的由來
洛南新娘「換手巾」
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洛南上元節的習俗
洛南人為歷史悠久，道教傳統文化在各鎮各村積澱濃厚，留下了很多名勝古迹和節日傳說。上元節，即農曆正月十五，亦是人們常說的「元宵節」，其傳說和遺迹全縣各地到處都有。
上元，含有新的一年第一次月圓之夜的意思。據《歲時雜記》的記載，上元的由來是緣於道教的老古規。道教曾把一年中的正月十五稱為上元節，七月十五稱為中元節，十月十五稱為下元節，合稱「三元」。漢末道教的重要派別五斗米道崇奉的神為天官、地官、水官，說天官賜福，地官赦罪，水官解厄，並以三元配三官，說上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。這樣，正月十五就被稱為上元節，洛南人傳說正月十五元夕節乃上元天官賜福之辰。
上元節在洛南得以流傳至今，一是因為它處在新的一年正月里，人們可以充分利用這一特殊的時間段來表達自己的心情，包括對現實生活的讚美，對美好未來的憧憬；二是此節俗的活動貼近老百姓的生活，有群眾基礎。如「吃元宵」、「跑旱船」、「耍龍燈」、「跑竹馬」、「舞獅子」、「玩花燈」等，能夠通過參與這些活動表達老百姓嚮往美好生活的心情；三是在洛南有很多道教活動的著名勝地，如道教之源縣城南裴晉公祠（亦稱蝗蟲廟），巡檢鎮的老君山，遐邇聞名的書堂山，高耀鎮的文顯山，保安鎮保安街南二里許的焦溝土地廟、永豐鎮白洛的洛王廟、兌山、大聖山、太峪嶺、萬壽宮、東龍山、藥王廟、四皓廟、柏鎮庵、景村牛灣的盤龍山等廟觀。由於道教為多神教，所以在洛南建立的宮、觀、殿、廟從漢唐至今遍布各地，這些都成為道教信眾的朝聖之地，從而使上元節習俗永遠傳承下去。
註：原載《洛南縣史志地情網》「風土民情」
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洛南中元節的由來
洛南人文歷史悠久，佛教與道教傳統文化豐富多彩，號稱「佛道」聖地。農曆七月十五日為中元節，是古縣洛南佛道兩家均重視的傳統節日。佛教徒慶祝中元節的儀式稱為「盂蘭盆會」，因此，中元節也叫「盂蘭盆節」。對佛教徒來說，慶祝中元節不僅是為了拜祭死去的親人，這也是紀念目連，以表揚他的孝道。傳說目連在陰曹地府經歷千辛萬苦後，終於見到了死去的母親劉氏，目連用缽盆裝飯菜給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目連向佛祖求救，佛祖被目連的孝心感動，傳授他盂蘭盆經。目連按照指示，在七月十五日用盂蘭盆盛素齋供奉母親，挨餓的母親終於得到食物。為了紀念目連的孝心，從此以後，佛教徒每年都舉行盛大的「盂蘭盆會」。
中元節原本是道教節日，道教認為中元節是中元赦罪地官清虛大帝的誕辰。相傳唐代時洛南就盛行盂蘭盆會，那時石門鎮下鋪村的東山上天台寺，巡檢鎮的華嚴寺等處都舉辦盂蘭盆會和中元法會。民國時期，石坡鎮梁頭塬郝坪村的丁蘭寺，柏峪寺、寺坡鎮的燈山寺、駕鹿的香山寺、縣城的聖壽寺和萬壽寺等地歷年的中元節都有「 追悼抗日陣亡將士的法會」，念經超度亡靈。周圍群眾也到寺院擺供 ，響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。舊時，道教在這一天，為祈禱「風調雨順，國泰民安」，教徒們都要舉辦「祈福吉祥道場」。這天，家家祭祀祖先，有些地方還要舉行家宴，供奉時禮儀隆重。酹酒三巡，表示祖先宴畢，全家再團座，共進節日晚餐。天黑之後，攜帶爆竹、紙錢、香燭，一塊僻靜的河邊或平地，用石灰撒一圓圈，再在圈內潑些水飯，燒些紙錢，鳴放鞭炮，以示供祭祖先。
農曆七月十五中元節，同是佛道兩家總結批評日子。不同的是，道家的考察、彙報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會,都說明佛道兩家對七月十五日中元節的重視，亦可看出這一民俗節日在洛南民眾基礎是多麼的牢固，因而才能萬代千秋永遠流傳。
註：原載《洛南縣史志地情網》「風土民情」
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洛南的下元節
在洛南各地，農曆十月十五，是古老的「下元節」。此節日亦稱「下元日」「下元」。這個節日的來歷與道教有關。道家有三官，天官地官和水官。說天官賜福，地官赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為農曆的正月十五、七月十五、十月十五，這三天就被稱為「上元節」「中元節」和「下元節」。下元節，就是水官解厄暘谷帝君解厄的日子，水官根據考察，錄奏天庭，為人解厄。《中華風俗志》載：「十月望為下元節，俗傳水官解厄之辰，亦有持齋誦經者」。
下元節這天，洛南民間有舉行祭奠先祖的活動，主要形式就是焚燒「金銀包」。人們折紅綠紙為仙衣，折錫箔為銀錠，裝入白紙糊的袋中，上面寫「謹言冥寶一封、綵衣一身上獻某某受納」，下書「子孫某某百拜」，背面寫「某年、某月、某日謹封」，俗稱「金銀包」，叩拜後焚化。此外，百姓們認為，每逢下元節來臨，水官下降凡間巡查人間善惡，為人們解除災難，因而家家戶戶張燈三夜，在正廳上掛著一對提燈，並在燈下供奉魚肉瓜果等，燒香吊表，虔誠至極。同時在這一天，頁山的棲霞觀、石門的玉皇觀、洛河沿岸的禹王閣、洛王廟等各地道觀都要做道場，為民眾解困除厄，百姓紛紛前往道觀觀祭，並在道觀中拜祭下元水官和祖先。而在古代，又有朝廷在下元節禁屠和延緩死刑執行日期的規定。此外，洛南的民間工匠在這天還有祭爐神的習俗，爐神就是太上老君，大概源於道教用爐煉丹。在洛河流域眾多禹廟內還有祭奠大禹誕辰的一系列活動。
其實下元水官大帝乃是三官大帝中之水官，俗稱「三界公」，又稱「九江水帝」，實際就是我們熟知的大禹。上古時期，洪水滔天，人們處於水災之中。大禹新婚不久，為了治水，四處奔波，治水十三年，三過家門而不入，疏川導河，終於把洪水引到大海里去，平息水患，使老百姓安居樂業。因他治水有功，被擁戴為帝，百姓敬稱為夏禹王。他把天下合併為九個州，享年一百歲。更因為他治水救民功大無比，道教封禹帝為「下元三品解厄水官大帝」，所以下元節又稱消災節，可化解百厄，水官大帝地位僅次於玉皇大帝，統御萬靈。歷朝歷代的洛南人，下元節紀念大禹治水的系列活動，成為河洛文化的重要組成部分，屬於非物質文化遺產範疇。
註：原載《洛南縣史志地情網》「風土民情」
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洛南人祝壽送壽桃的由來
在洛南，大凡老年人過生日，都比較隆重，年高德尊者愈盛。也有五十歲開始祝壽的。過壽根據年齡不同，有不同的稱謂，六十曰下壽，八十曰中壽，百歲以上者稱上壽，壽誕之日，親族鄰里的壽禮中，壽桃是第一大壽禮，其次才是壽糕、煙酒、糖果之類。壽誕之日子女及親友歡聚一堂，舉杯祝壽。名門權貴，大都待客收禮，賓朋滿座，車馬盈門，壽幛壽額高掛庭院，以彰威勢。為的是祝賀老年人健康、長壽、幸福。壽桃均為麵粉製作的，模仿桃子的形狀，故稱「壽桃」。古時如此，現代亦然。慶壽時，將壽桃陳於壽堂几案之上。一般九個桃相疊為一盤，三盤並列。
洛南祝壽送桃起源較早，傳說戰國時，孫臏遠離家門去洛南雲蒙山拜鬼谷子為師學習兵法。一連十二年沒回家，音信皆無，其老母甚是思念。忽一日，孫臏遽然記起老母的八十歲生日。欲回家上壽，鬼谷子得知後，在山上摘了個桃子送孫臏讓其帶回作為壽禮，孫母吃了桃後，漸顯年輕，全家人無不驚奇嘆曰：「此乃仙桃也」。後來又有神話故事中，孫悟空在瑤池偷吃王母娘娘之蟠桃，得長生不老之軀的傳說，使仙桃更具神秘色彩。洛南人以此為象徵，取 「蟠桃獻壽」 之意。現在百姓家常將壽星、壽桃之畫貼於中堂。以示福壽延綿。 註：原載《商洛文史》第三輯「民風民俗」第374-375頁
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洛南新娘「換手巾」
由古及今，洛南城鄉流傳著一種有趣的風俗，姑娘出嫁時都要準備幾條花哨的手巾，結婚這天帶在身上以備交換。當迎親的隊伍和另一家迎親隊伍路上相遇時，雙方都得停下車、轎，新娘之間互換手巾，有時還要互唱幾句吉利的賀辭。例如：「山不轉水常轉，路有情人有緣；一條手巾千條線，真情相連到百年！」「月光光啊星亮亮，大喜相逢情意長。錦繡羅帕伴新人，避邪禳災化吉祥！」
過去婚嫁的新娘都是穿紅色綢子襖，系紅色綢裙，腰裡還要束扎一條親手綉刺的紅綾彩帶，以備兩支迎親隊伍相遇時，新娘互換之用。在一些貧困地區，人們舉辦婚嫁喜事比較簡單，新娘也穿不上綾羅綢緞，更無紅菱彩帶可束扎，只有用紅棉線搓成一條象徵性的帶子交換，由此就有了 「新娘換褲帶」的說法。解放後，隨著社會的進步，時代的發展，新娘也不坐花轎了，「換褲帶」也覺得不大文明，便改成了現在的 「新娘路遇換手巾」的風俗。
註：原載《商洛文史》第三輯「民風民俗」第337頁
作者簡介
呂三運，男，生於1961年11月11日，漢族，家住陝西省洛南縣石門鎮下鋪村二組，大專文化，1983年8月23日參加工作，現任洛南縣石門鎮文化站站長。自從1986年開始被吸收為政協成員，愛上了政協文史資料至今，歷任政協洛南縣文史通訊員、文史專員、政協商洛市文史特邀通訊員、《商洛文史》通訊員。在數十年的文史工作生涯中，我不斷地從文史書刊中汲取營養，從讀文史書籍，寫文史稿件，一步一個腳印勇往直前。《洛南拾遺》作者。
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顧問：呂文斌
主編：樂俊峰
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本期編輯：蘭馨草堂（lxct668）
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是誰在三千紅塵中，輕輕彈奏一曲愁腸的弦音，又是誰，沉醉在煙雨紅塵中，墨香裊裊的書寫人間的風花雪月，一首唐詩，一闕宋詞，一曲鄉怨，一縷鄉愁，漣漪了你我前世今生的眷戀。《禹平文學》依然馨香如故，似冰心玉壺，帶給你盛夏一片清涼；如縷縷清風，瀰漫著田野的芳香；像朵朵白雲，送給你心靈的歌謠；如絲絲真情，承載所有的夢想。願文友們浪漫秋日詩意盎然！ 我曾經走過千山萬水，看遍世間百態，但還是忘不掉故鄉。因為心中總有一份去舍不掉戀念。我曾經走過萬水千山，總懷念一路上路過的風景，但我卻從不後悔，將一生這樣的牽掛交回故鄉。哪怕世界在等我，我也會一直在禹平河等故鄉。 ——蘭馨草堂
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