徑中徑又徑：念佛不能一心，應當用什麼方法？

勵行法

精持門

一

凡事必有苦行。方可成就。況出世之大乎。

持名者。須以心念。莫但口念。

西方確指覺明妙行菩薩曰。大凡修凈土人。最忌的是夾雜。

阿彌陀一句。萬法之總持。聲與心相依。念茲復在茲。感應不思議。蓮開七寶池。

汝但息想定慮。徐徐念去。要使聲合乎心。心隨乎聲。念久自得諸念澄清。心境絕照。證入念佛三昧。

佛要聲聲心心。不澀不掉。不浮不沈的念去。

至於迴向二字。不是但誦舊文一過。須從自己心中發出真正大菩薩願。至誠懇切。普願一切眾生同生極樂。而我心無所著。如虛空等。是曰迴向。

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01

02

西方確指覺明妙行菩薩曰。大凡修淨土人。最忌的是夾雜。何謂夾雜。即是又諷經。又持呪。又做會。又好說些沒要緊的禪。又要談些吉凶禍福。見神見鬼的話。卻是夾雜也。既夾雜。則心不專一。心不專一。則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事麼。如今一槩莫做。只緊緊持一句阿彌陀佛。期生極樂。日久成功。方不錯卻。偈曰。阿彌陀一句。萬法之總持。聲與心相依。念茲復在茲。感應不思議。蓮開七寶池。

西方確指覺明妙行菩薩曰。大凡修凈土人。最忌的是夾雜。何謂夾雜。即是又諷經。又持咒。又做會。又好說些沒要緊的禪。又要談些吉凶禍福。見神見鬼的話。卻是夾雜也。既夾雜。則心不專一。心不專一。則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事么。如今一槩莫做。只緊緊持一句阿彌陀佛。期生極樂。日久成功。方不錯卻。偈曰。阿彌陀一句。萬法之總持。聲與心相依。念茲復在茲。感應不思議。蓮開七寶池。

03

又曰。有問念佛不能。一心。當作何方便。菩薩曰。汝但息想定慮。徐徐念去。要使聲合乎心。心隨乎聲。念久自得諸念澄清。心境絕照。證入念佛三昧。然平日必須多念。從千至萬。心無間斷。則根器最易純熟。若強之使一。終不一也。時達本於座下。忽戄然念數聲。菩薩曰。如是如是。

又曰。有問念佛不能。一心。當作何方便。菩薩曰。汝但息想定慮。徐徐念去。要使聲合乎心。心隨乎聲。念久自得諸念澄清。心境絕照。證入念佛三昧。然平日必須多念。從千至萬。心無間斷。則根器最易純熟。若強之使一。終不一也。時達本於座下。忽戄然念數聲。菩薩曰。如是如是。

04

又曰。彌陀經十二卷。佛名一萬二千。不要增。不要減。只依著我行去。但經要勻勻淨淨。不緩不急。不疾不徐。佛要聲聲心心。不澁不掉。不浮不沈的念去。至於迴向二字。不是但誦舊文一過。須從自己心中發出真正大菩薩願。至誠懇切。普願一切眾生同生極樂。而我心無所著。如虗空等。是曰迴向。又靜坐時。當反觀深究。佛即我心。是心是佛。不假外求。如心而住。無能無所。如是諦觀。更無二念。是名修行三昧。慎毋忘形死心。又落外魔知見。如是坐一時。便起經行。又更持誦。有箇次序。若忙忙促促。一口氣趕去。謂可完卻一日課誦。便有苟且了局的念頭。非真正修行矣。

又曰。彌陀經十二卷。佛名一萬二千。不要增。不要減。只依著我行去。但經要勻勻凈凈。不緩不急。不疾不徐。佛要聲聲心心。不澀不掉。不浮不沈的念去。至於迴向二字。不是但誦舊文一過。須從自己心中發出真正大菩薩願。至誠懇切。普願一切眾生同生極樂。而我心無所著。如虛空等。是曰迴向。又靜坐時。當反觀深究。佛即我心。是心是佛。不假外求。如心而住。無能無所。如是諦觀。更無二念。是名修行三昧。慎毋忘形死心。又落外魔知見。如是坐一時。便起經行。又更持誦。有個次序。若忙忙促促。一口氣趕去。謂可完卻一日課誦。便有苟且了局的念頭。非真正修行矣。

徑中徑又徑征義白話譯註

勵行法

精持門

信向既已篤誠，願力既已堅定，如果沒有真實行持並且努力的功夫，那麼信就是空信，願就是空願。空話沒有用處，怎麼能僥倖獲得成功呢？凡是要成就一件大事，必須付出艱辛的勞動，才能取得成功，更何況是修出世法呢！如今不要你萬行全修，只修這個至簡至易的持名徑路，若還不竭心儘力，怎麼可以呢？持名念佛的人，必須念從心起，不能只在口頭上念。平時妄念紛飛，不能覺察，但手一提數珠，這才覺得此心難以制伏。我自己根鈍障深，向來用強制方法，手掐數珠，心隨著手，不使一珠空過，恐怕才能稍有把握。於是我採擷往昔聖賢警語，銘之於座右，以收攝妄心，以助反省警惕，所以輯錄了下面的這篇《精持門》。

《西方確指》中，覺明妙行菩薩說，凡是修凈土的人，最忌夾雜。什麼是夾雜？就是又誦經，又持咒，又做法會，還要說些沒要緊的禪，又還說些吉凶禍福、見神見鬼的話，這就是夾雜。既然夾雜，心就不專一。心不專一，見佛往生就難了。豈不白費了事，一生空過了嗎？今後其餘的事情一概都不要做，只牢牢地執持一句阿彌陀佛的名號，祈求往生凈土。日久自會成功，這才不會錯過。有偈說：「阿彌陀一句，萬法之總持。心與聲相依，念茲復在茲。感應不思議，蓮開七寶池。」又有偈曰：「少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活。」

蕅益大師說，念佛的人，切忌今天張三，明天李四。遇到教下人，就想遍讀經論 ，尋章摘句；遇到宗門人，又想參禪問答；遇到持律人，又想學習怎樣搭衣用缽。這樣就頭頭不了，帳帳不清。《普濟慈航》說：「凡修凈土的人，除念佛外，只誦凈土真言，超度一切眾生，往生西方就可以了，其餘的與凈土不相干。」

《西方確指》又說，修行凈業的人，行住坐卧，飲食起居，都應當朝向西方，這樣隨機感應容易成就。室內只供一尊佛，一隻香爐，一部經，一張桌子，一把椅子，不得放置多餘的東西。把庭院打掃乾淨，使經行 沒有障礙。要使此心一絲不掛，萬慮俱空，空空洞洞，不知道有這個身體，也不知道有這個世界，也不知道我今天所作的是修行之事。這樣，就能與道日親，與世日遠，可以趨向於凈業。這都是由於你在生時拋捨得乾淨，念頭上不存一點牽掛。死期到來，洒洒落落，不作顧戀身家子孫的世俗之態，這難道不是大丈夫的舉動嗎？

法光禪師是宗門大德，德清師前來請求他開示，禪師說：「沒有什麼特別的地方，只要離去心、意、識，參出聖凡路就成。」德清師就到憨山去並居住在那裡了。一天，吃完粥後經行，偶爾立定，突然看不見了身心世界，只見一大光明圓滿無邊，山河大地，影現其中。等他覺悟，再尋找身心，完全找不到了。他的開示眾生的偈說：「瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。」德清師從此明明白白地度日，一切聲色之事都不妨礙他，所知所見一下子全都空去了。他常用修西方凈土的法要開示世人。

《西方確指》又說，有人問：「念佛不能一心，應當用什麼方法？」覺明妙行菩薩說，你只要息滅雜念，定下心來，緩緩念去。要使聲合乎心，心隨乎聲。久而久之，自會得到諸念澄清，心境寂照，證入念佛三味。然而平時必須多多念佛，從千至萬，心不間斷，這樣根器最易純熟。如果勉強使之一心，最終也得不到一心。

張光緯《念佛說》中講，經上說：「執持名號，一心不亂。」我現在作了一個方便法，把自己的心看成是一個清凈的寶瓶，佛名如同一粒穀子。一字一句，就好像把穀子投入瓶中，貫珠而下。谷既然投之不盡，瓶也就永遠不滿。而且不將一粒谷拋向瓶外，心想這個凈寶瓶的直徑還不到一寸，但其中含藏了三千大千世界百億微塵數那麼多的佛。我也與他們俱會一處，遊樂安閑，這才是我的安身立命之處。

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