史記中直擊人性的10句話！

《史記》是由司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史。記載了上自上古傳說中的黃帝期間，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史（哲學、政治、經濟、軍事等）。

《史記》最初沒有牢固書名，或稱「太史公書」，或稱「太史公傳」，也省稱「太史公」。「史記」本是古代史乘通稱，從三國期間開端，「史記」由史乘的通稱逐步成為「太史公書」的專稱。《史記》與厥後的《漢書》（班固）、《後漢書》（范曄、司馬彪）、《三國志》（陳壽）合稱「前四史」。

劉向等人以為此書「善序事理，辯而不華，質而不俚」。與司馬光的《資治通鑒》並稱「史學雙璧」。

1、富貴不歸鄉里，如衣綉夜行，阿誰知者?

出自《項羽本紀》。意義是失掉富貴當前，假如不回故鄉晒晒，就彷彿穿了一身美麗綢緞，卻在夜晚出行，誰能看到你的好?

傳統的農業社會，培育了中國人的家庭、宗族、鄉鄰處所等社團認識。一團體興旺了，要回到故鄉顯擺一下，就像如今的企業家要為故鄉修路、建校園一樣。

暴發戶、土豪總免不了曬富的激動，特別是見了過去的熟人是要刻不容緩地宣講一番的。

2、乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事。

出自《淮陰侯列傳》，意義是做了人家的車子，心中就要思索人家的磨難;穿的衣服是人家給的，就要懷揣著人家的憂慮;吃的工具是人家給的，就要忠心為人家幹事。

今日看來，這和古代社會的左券肉體有點靠近，挑選了一份任務來作為營生手腕，就該當為企業、單元擔任，失職極力。

3、丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳!吾日暮途遠，故倒行暴施之。

出自《平津侯主父列傳》，意義是大丈夫活在世上該當尋求富貴，只要能鐘鳴鼎食(貴爵之家的生存)，接受鼎煮之科罰而死也無所謂，我十分困難取得今日的位置，以是甘願倒行逆施。

主父偃晚年雖飽學卻貧困，在齊地被眾儒生排斥，不容於齊，乞貸借不到，去南方燕、趙、中山等地，仍是不遇，入關期望衛將軍舉薦給聖上，沒有音訊，手中沒錢，諸來賓都厭惡他，最初豁出去伏闕上書，居然取得重用。

厥後世人紛繁向他受賄，有人勸他不要太過火了，他居然暗示：如今有了勢力，為了榮華富貴，法場上吃一刀也是何樂不為！

4、何鄉者相慕用之誠，後相倍之戾也！

出自《張耳陳餘列傳》中司馬遷的考語，意義是如今兩人相互愛慕信賴，其訂交十分誠實，終極卻反目成仇，非置對方於死地不成，這是為甚麼?

張耳和陳餘晚年刎頸交，厥後項羽分封全國，張耳為王，陳餘為侯，陳餘大大不平想用武力趕走張耳，使得張耳逃到劉邦那邊。劉邦與項羽爭鬥時，劉邦請求陳餘歸到本人一方，陳餘提出的前提居然是要劉邦殺了張耳才會容許。

劉邦殺了一個和張耳長得像的人，把人頭送給陳餘。陳餘發明上當後，就投向了項羽一方。韓信與張耳破趙地，斬殺了陳餘。

有一話說：「再沒有比已經是好友的好友更狠毒的了!」越是最初訂交深沉，一旦分裂，對另一方的仇恨越深。

5、士為良知者死，女為悅己者容。

出自《刺客列傳》，士為良知者用，意義是有本領的人只會為欣賞本人的人幹事，《刺客列傳》前面另有類似的一句「世人遇我，我故世人報之。

國士遇我，我祖國士報之。」

意義把我當做一般人來看待的君主，我就以一般人的立場酬報他;把我當做國士來看待的君主，我就以國士的立場來酬報他。女為悅己者容，能夠說是對女性很深入的洞察了，置信每團體都有領會。

6、務正學以言，無曲學以阿世！

出自《儒林列傳》，意義是學者要根據學術真諦講話，不要為了恭維世俗勢力而扯謊。

漢武帝徵召轅固生入朝廷仕進時，公孫弘也在被徵召之列，事先轅固生瞪著眼睛對公孫弘說了下面那句話。公孫弘仕進後果真曲學阿世，證明了轅固生的先見之明。

陳寅恪曾說過一段話：「古今中外，那邊有作學問能完整離開政治之事?但兩者之間，天然有區別，不克不及等量齊觀。假如作學問是為了去投合政治，那不是真正在作學問。由於作學問與政治差別，畢竟有它本人的自力性的。」這段夫子自道，正能夠作為「何嘗曲學阿世」一語的註腳。

7、人之賢不肖比如鼠矣，在所自處耳！

出自《李斯列傳》，意義是一團體是有出息仍是沒有出息，就好像老鼠一樣，是由本人挑選的情況決定的。

李斯年老的時分做一個小吏，在下班處所的廁所里，看到老鼠在吃臟工具，每逢有人或狗走來時，就吃驚逃竄;在官府的糧倉里，看到糧倉中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大房子之下，更不必擔憂人或狗驚擾。因而李斯深有慨嘆，說了下面那句話。

人類社會有差別的階級，有貧富差距，人尋求好的生存情況和位置是該當肯定的，可是保證社會的公道調和也是很重要的。

8、非情面，不成。非情面，難近。非情面，難親。

出自《齊太公世家》，說的是管仲臨終時，齊桓公去見他，問道：「若你不幸離世，你看誰能夠代替你做宰相，易牙這團體行嗎?他曉得我愛吃甘旨，就把本人的親生兒子蒸了，做成菜給我吃。」管仲答覆：「人哪有不心疼本人的孩子的，做出這類任務的人是恐怖的。」

齊桓公又問：「令郎方這個怎樣?他丟棄本人怙恃親人和令郎的位置，來投奔我，對我很好啊。」管仲答覆：「連本人的嫡親都能夠丟棄的人，不成靠近。」管仲身後，齊桓公沒有聽他的話，重用了那三團體，後果他們結合起來反叛。

管仲所說的這三句，指出了但凡能做出逾越一般獸性、情面範疇以外的任務的人，都是不成靠近的，一團體連本人的人命都不放在心上，也不會把他人的人命放在心上;一團體連本人和本人的孩子都不愛，也很難置信他會愛他人。

9、此一人之身，富貴則親戚怕懼之，富貴則隨便之，況世人乎!

出自《蘇秦列傳》，意義是同樣是我這團體，富貴了親戚就畏敬我，富貴時都不放在眼裡我，其他常人更不必說了。

蘇秦學縱橫術，晚年遊說諸侯不勝利，衣冠楚楚地回到家中，怙恃兄長都不理睬他，嫂子見了他連織機也沒下，老婆也不給他做飯燒水。蘇秦厥後又去遊說諸侯，勝利後背井離鄉，車馬行李多數，他的怙恃兄長、嫂子、老婆跪在地上，不敢抬起頭來看他。

蘇秦問嫂子：「為甚麼從前立場高傲而今日云云恭順呢?」他的嫂子答覆：「由於小叔子你如今位置高，錢又多啊!」

這很像今日很流行的一段話：「假如你沒有錢，你拿甚麼保持你的親情，穩定你的戀愛，聯繫你的友誼，靠嘴說嗎?別鬧了，各人都挺忙的。」

10、苟富貴，無相忘。

出自《陳涉世家》，意義是我們這群人中，未來如有失掉富貴的，別忘了其他人。

陳涉晚年雇給人家耕地幹活，幹活累了，在地壟上歇息的時分，陳涉發出了下面阿誰慨嘆。事先人都訕笑他：「你一個雇給人家幹活的，能有甚麼富貴?」陳涉的答覆是壯志凌雲的一句話：「燕雀安知無所事事哉!」

比及陳涉真的富貴了，如今的窮兄弟真的找來了。這幫窮兄弟一看陳涉奢華的宮殿，驚訝了一句：「夥矣，涉之為王沈沈哉!(「夥矣」是楚人的慨嘆詞，大抵相當於如今的「哇塞」，前面的意義是陳涉這個大王做得好爽啊!)」剛開端陳涉對這幫窮兄弟還行，厥後有人對陳涉說，和這些土包子一同影響大王的抽象。陳涉也就疏遠了如今的窮兄弟。

共磨難易，共富貴難。今日常常聽到有伉儷自力更生，創下億萬財產後，丈夫做不到「苟富貴，無相忘」，而是與已經共磨難的老婆「相忘於江湖」，別尋另一片天空和另一處美景了。

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