鍾呂金丹道與內丹理論的形成

道歷四七一四年 歲在丁酉 八月初二

西曆2017年9月21日

所謂鍾呂金丹道，就是道教仙人鍾離權、呂洞賓為代表的內丹修特派。內丹名詞，自漢魏已有所顯現，隋代青霞子蘇元朗開始提倡。

自此道教開始興起內丹道，而以葛洪所提倡的金丹燒煉相對稱為外丹。真正大力倡導並形成內丹流派，是從鍾呂金丹道開始。

內丹之道在唐代開始流行，內丹經書也不斷出現。如至一真人崔希范《入葯鏡》、張元德《丹論訣旨心鑒》、陶植《陶真人內丹賦》。

羊參微《元陽子金液集》、劉知古《日月玄樞篇》、還陽子《大還丹金虎自龍論》、吳筠《南統大君內丹九章經》、林太古《龍虎還丹訣頌》、董師元《龍虎元旨》等。

但是以上內丹著作，多由道家老莊書中的修養方法和唐代之前的神佃方術繼承而來，雖有內丹之稱，但是尚未形成系統的理論與方法。

到唐末五代時期，內丹之道已相當盛行。而且鍾離權和呂洞賓等人留下的內丹著作，已經形成獨立而完整的體系，講述內丹之道均以鍾呂為宗，於是成為內丹派的開創性代表人物。

鍾呂金丹道的主要著作有：鍾離權的《靈寶畢法》，鍾離權據《周易參同契》而作的《雲房三十九章》，呂洞賓作《百字碑》、《沁園春》、《穀神歌》、《敲爻歌》、《窯頭坯歌》、《指玄篇》等。

鍾離權述、呂洞賓集、施肩吾傳《鍾呂傳道集》，施肩吾作《西山群仙會真記》，鍾離權弟子陳朴《陳先生內丹訣》，彭曉作《還丹內象金鑰匙》，陳摶《無極圖》等等。其中最為重要且又系統論述內丹的著作，當推《靈寶畢法》和《鍾呂傳道集》2種。

《道藏》本《秘傳正陽真人靈寶畢法》凡3卷，上卷名為《小乘安樂延年法》，中卷名為《中乘長生不死法》，下卷名為《大乘超凡入聖法》。

三乘之法，其實是把內丹修鍊分為三個階段，皆有具體理論和方法，層層遞進。

《鍾呂傳道集》採用問答形式，系統地論述內丹修鍊的18個問題。內言「仙有五等，法有三成。」

所謂「五等」，是把成仙分為五等，即鬼仙、八仙、地仙、神仙、天仙。

所謂「三成」，小乘、中乘和大乘三種階次，每種階次又分上中下三等。鍾離權在該集中說:

人之仙其等有三，太上延年益壽，其次安而引年，其下安而無疾，皆小乘也。地之仙其等有三，太上極陽輕身、騰舉自如，其次鍊形久視、至於千歲，其下引年益壽，皆中乘也。神之仙其等有三，太上超凡入聖、而歸三島，其次煉神合道、出入自然，其下鍊形成氣、豆古長存，皆大乘也。

書中還把修鍊的障礙歸結為「十魔九難」，所謂「十魔」，即六賊魔、富魔、貴魔、六情魔、恩愛魔、患難魔、聖賢魔、刀兵魔、女樂魔、女色魔等共十種。

「十魔」顯示又分三種，一是縣外見在，二是夢中見在，三是內觀見在。

所謂「九難"，即衣食逼迫、尊長邀攔、恩愛牽纏、名利索絆、災禍橫生、盲師約束、議論差別、志意懈怠、歲月磋跎等十種。

這樣對內丹層次和修仙階次的明確劃分，比之漢唐以來的神仙之說，更加精密而系統。

鍾呂金丹派倔起之後，對後代道教修持產生了巨大影響，南宋張紫陽為代表的南派丹法和金代王重陽為代表的北派丹法，均以鍾呂為宗。

此後道教內丹著作日見增多，逐漸取代外丹，成為道教修持之主流。

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