睡中妙彈華胥調 靜里常奏混沌譜——大江西派丹訣「鎖鼻術」

文/盛克琦

陳傳老祖與「鎖鼻術」

「鎖鼻術」，又名「蟄龍法」，又叫做睡丹功，實為「睡功」。睡功源遠流長，產生於人類的社會勞動中，在勞動疲勞後，必須睡眠休息，以恢復體力和精神。在不斷的休息實踐中，提煉精華和訣竅，終總結而成睡功，因此睡功傳承甚古。孔子說「曲肱而枕之，樂亦在其中」，即是睡功。以睡功修鍊而著名者，當首推華山隱士陳摶（872-989），曾高卧華山，一睡數日不起，後竟於睡中得道。

睡功（資料圖）

陳摶（871？～989），五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」。亳州真源（今河南鹿邑）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」。陳摶生於唐末，年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。五代後唐長興（930～933）中，舉進士不第，遂不求仕進，從後晉至後周，娛情山水，凡二十餘年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室岩可以隱居。因入武當山，服氣辟穀，但日飲酒數杯。據北宋人文同記載，陳摶於後晉天福（936～944）中曾入蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功「鎖鼻術」。魏泰謂其「或一睡三年」。（《東軒筆錄》卷一）天福二年（937）在蜀時，有詩云：「我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中。」（《老學庵筆記》卷六）大約在後周或稍前，陳摶移居華山雲台觀，又止少華石室。「每寢處，多百餘日不起」。（《東都事略》卷一百十八）

陳摶睡經（資料圖）

陳摶傳有《蟄龍法》口訣曰：

龍歸元海，陽潛於陰。

人曰蟄龍，我卻蟄心。

默藏其用，息之深深。

白雲高卧，世無知音。

陳摶傳道於火龍，火龍傳於張三丰，並作《蟄龍吟》以表之，中曰：「圖南（即陳摶）一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。」西派初祖李涵虛（西月）曾在「峨眉山遇呂祖（呂岩）、豐祖（張三丰）於禪院，密付本音」（清·李道山《李涵虛真人小傳》）。民國·玄靜子徐海印在《天樂集》中也講：「涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華兩派之心傳，道成創立大江西派。」其師承源流為張三丰李涵虛吳天秩汪東亭徐海印、蔡潛谷陳毓照（1926-2012）。故陳摶蟄龍睡功，於西派祖祖相承，密不示人耳。

陳摶老祖所傳「鎖鼻術」（蟄龍法），與西派的「心息相依，大定真空」丹訣是同一法門。

面部穴位（資料圖）

各家對「鎖鼻術」的論述

「鎖鼻」二字，從字面講，就是把鼻孔鎖住或封閉。「術」就是方法，就是鎖住鼻孔的方法。從常人說，口鼻封閉，必死無疑。鎖鼻雖未及口，但鎖鼻之前，必先緘舌閉口，是氣功常識。請回顧胎兒在母腹時的形狀，二手握拳塞於口鼻之前，二腳掌對合阻住陰蹻穴。是鎖鼻術外形的具體操作法。《參同契》說：「此兩孔穴法，金氣亦相須。」胎兒的示範，已提供獨特的啟示。多少有名的丹師，常常為了「玄關」的部位問題，爭得面紅耳赤。卻誰也不曾對著鏡子照一照，想想自己在母腹時是怎麼著的。古人叫我們參照父母未生前，其實是針對胎兒這個明白示範說的。

「鎖鼻」二字，從字面講，就是把鼻孔鎖住或封閉（資料圖）

講到鼻，就不能不連帶到息。息者，自心，即呼吸也。終日對外開放，元氣隨呼吸向外散發完了，人的生命也就宣告結束。所以我認為，聽息依息，使鼻息受到牽制，由外返內，迴風混合，才是鎖鼻的唯一有效方法。實際上聽與觀沒有兩樣，都是元神在發揮作用。眼也可聽，耳也可觀，可以互易其用，而且還可不用耳目，能聽能看。這是人人可以做到的自然能力。

禪家常說：「眼觀鼻，鼻觀心。」佛告詢陀羅尊者說：「鼻端有白，汝其觀之。」鼻觀心者，即眼觀鼻下虛空之心也。觀之既久，鼻端之虛空自然見到白光。既此「虛室生白」，便可直下承當。這與佛偈的「佛在靈山莫遠求，……好向靈山塔下修」之說，也是毫無二致的。神氣既聚，自見白光，自可觀鼻端之白矣。

李道純說：

道儒僧，休執著，返照回光自忖度，

忽然摸著鼻孔尖，始信從前都是錯。

學仙輩，莫談論，受氣之初窮根本。

（《中和集》）

人當臍帶剪斷，鼻孔尖之氣便開始啟動。

李道純還說：

諦觀三教聖人書，息之一字最簡直。

若於息上做工夫，為佛為仙不費力。

（《中和集》）

從鼻孔尖上做工夫，「鎖鼻術」之道，昭昭乎明矣。

張紫陽說：

吾師道高言語暢，留在世間做榜樣。

昨宵被我喚將來，把鼻孔穿於杖上。

（《悟真篇》）

佛家都以息喻杖，如：你一個拄杖子，我一個柱杖子。來比喻天地之氣和人身之氣，兩股氣象二根杖子，一根拄地撐天，一根從頭到足。紫陽則尚而用之，形象化的說成是把鼻孔掛在杖子之上。李道純還嘗以「絲線」比之，其實都一樣，都不過指此氣此息而已。儘管語言翻新，豈離舊酒新瓶，都是「鎖鼻術」的象言。

《西遊記》中關於「鎖鼻術」的象言最多。如孫悟空在收伏青牛時，見青牛有一白色圈子，各種寶物，遇此圈子，皆被套去。後來到離恨天求太上老君，方知妖為青牛（即青龍，喻木性），白色圈子為老君之金鋼鐲（即虛無，即太極，即中字之喻也），能以化魔。老君用扇扇牛，牛即力軟筋麻，現出了本相（「鼓巽風，運坤火」之殊效），即將金鋼鐲穿牛鼻孔，收服青牛。扇為鼓風之物，老君即主人公，金鋼鐲穿牛鼻孔，即指鼻孔外虛空。皆為「鎖鼻術」，「心息相依」之象言與妙喻也。

青牛怪圈（資料圖）

又如唐三藏過通天河，「行者（即孫悟空）把馬牽在白黿背上，請唐僧站在馬後，行者站在馬前，又恐那黿無禮，解下虎筋絛子，穿在老黿的鼻子內，扯起來象一條韁繩；叫道：『老黿，慢慢走啊！ 」白黿，即暗示乾元、坤元之元氣。馬即意馬，心意。把馬牽在白黿背脊上，是「心息相依」的形象化。安排四人在馬的左右前後站立，以示四象歸中，五行合一。用虎筋絛子，比絲線，喻人之呼吸也。用絛子拴黿之鼻，便是把鼻孔穿於杖上之意。通天河，即喻「通天竅」也。也便是把元炁定於鼻孔之處，與天地之元氣相接融。正是衍示「鎖鼻術」，「心息相依」之嫡旨也。

睡功亦是內丹修行

有人稱鼻為鼻祖，稱道人為牛鼻子道人，雖然帶點諷刺意味，卻也恰如其份。因為真正修道的人，首先一條，就是拴住牛的鼻孔，非常重視鎖鼻術。不管是怎樣的不服管教的蠻牛，鼻孔被繩拴住了，就沒有不服服貼貼的。六、七歲的兒童，能牽動幾百斤重的大力蠻牛。身騎牛背，手牽牛繩，口吹橫笛，此牧牛童之行樂圖也。讀者朋友，你也想學習這種牽牛之術嗎？你也願做牛鼻子道人嗎？心息相依，就是管好你自己這頭蠻牛的最好辦法。

雖說是睡功，實際上就是內丹，假借睡卧之中修鍊內丹耳，丹書謂「借假修真」。因此，丹學理論即是睡功原理。徐海印在《天樂集》中云：「予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其餘返還口訣、火候細微，皆大定真空之餘緒。」故「大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮，九還七返之玄要也。」

內丹修鍊（資料圖）

宋·張紫陽在《青華秘文》中說：「靜中行火候，定里結還丹。」宋·白玉蟾在《玄關顯秘論》中也說：「采精神以為葯，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之葯，則成金液大還丹。」元·李道純在《中和集》中說：「藥物只於無里取，大丹全在定中燒。」體真山人汪東亭也講：「丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也。」（《體真山人丹訣語錄》）因此，造丹的方法無他，只是一「定」之功，能「定」則金丹不求而可致也。

睡與定極為相似。睡中無思無慮，定境混混沌沌，故稱「睡」為「相似定」。於睡中依法修持，自然能生出「定」功，進而採藥煉丹，其法甚易，其效甚速。修士每稱「睡」為「睡魔」，靜功中惟恐睡去，終宵打坐，強忍不睡，稱之「斬睡魔」。殊不知，睡是生理特性，若強行終夜不睡，違反生理規律，使神經調節系統發生錯亂，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，無為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉識成智，漸生定境，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗。得「定」最易，故「睡」是「大定真空」的前奏。

汪東亭謂：「夫丹道有行、住、坐、卧四訣，惟獨睡訣最簡易。」（海印子《天樂集》）睡功採用卧式，與平時睡眠基本相同，前面已經詳細講述了，這裡就不作詳述了。

張三丰（資料圖）

張三丰在《蟄龍法跋》中說：

「《隨》之《象詞》曰：『君子以向晦入宴息』。夫不曰『向晦宴息』，而曰『入宴息』者，其妙處正在『入』字，『入』即睡法也。以神入氣穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？」

因此說，行住（站）坐卧皆有「睡功」。「睡功」其實就是「坐功」。此「坐功」並非專是指盤膝靜坐的功夫。「坐」字是二「人」字從「土」，是「二人」坐一「土」之象。「二人」就是「心息」、「神氣」；「土」則是中央戊己土釜，西派謂之「身外虛空一著」。「坐」功就是「心息依虛」口訣。所以真正坐功，在於神氣是否真正在中央土釜中結合，而不在於姿勢上的過分講究。若是終日枯坐，心息不依，神馳氣亂，不足以言「坐」功。即是張三丰所謂「以神入氣穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？」

道家傳統內丹功的基本要求是「致虛極，守靜篤」，然後「以觀其復」，才能進入到「還丹」、「結丹」、「金液還丹」等層次。做為現代人，工作繁忙，生活節奏快，很難做到專事靜功。在傳統丹學體系中的「睡功」，為現代人開創了一個大方便法門。「睡功」的核心在於睡，以睡做功，以功為睡，充分利用了每個人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小時，一生中有1/3的時間在睡眠中度過，這是多麼寶貴而充裕的時間呀！做為每一位煉功者，都應把握住這個大好時機，莫讓其白白浪廢呀。

各類睡功詩詞

蟄龍法

陳摶

龍歸元海，陽潛於陰。

人曰蟄龍，我卻蟄心。

默藏其用，息之深深。

白雲高卧，世無知音。

贈金勵睡詩

陳摶

其一

常人無所重，惟睡乃為重。

舉世皆為息，魂離神不動。

覺來無所知，貪求心愈用。

堪笑塵中人，不知夢是夢。

其二

至人本無夢，其夢本遊仙。

真人本無睡，睡則浮雲煙。

爐里近為葯，壺中別有天。

欲知睡夢裡，人間第一玄。

欲知睡夢裡，人間第一玄（資料圖）

對御歌

陳摶

臣愛睡，臣愛睡，

不卧氈，不蓋被。

片石枕頭，蓑衣鋪地。

震雷掣電鬼神驚，臣當其時正酣睡。

閑思張良，悶想范蠡，

說甚孟德，休言劉備。

三四君子，只是爭些閑氣。

爭如臣，向青山頂頭，

白雲堆里，展開眉頭，

解放肚皮，但一覺睡。

管什玉兔東升 ，紅輪西墜。

詠蟄龍法

呂洞賓

高卧終南萬慮空，睡仙長卧白雲中。

夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。

真訣誰知藏混沌，道人先要學痴聾。

華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。

高卧終南萬慮空，睡仙長卧白雲中（資料圖）

蟄龍吟

張三丰

睡神仙，睡神仙，

石根高卧忘其年，三光沉淪性自圓。

氣氣歸玄竅，息息任天然。

莫散亂，須安恬，

溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現。

無走失，有防閑；真火候，運中間。

行七返，不艱難；煉九還，何嗟嘆。

靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛。

人言我是朦朧漢，我卻眠兮眠未眠。

學就了，真卧禪。養成了，真胎元。

卧龍一起便升天。此蟄法，是誰傳？

曲肱而枕自尼山，樂在其中無人諳。

五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。

圖南一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。

漁父詞

張三丰

蟄龍無聲且有聲，聲聲說與內心聽。

神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。

蟄龍法跋

張三丰

或言希夷先生別有睡訣傳世，其所傳皆偽書也。《隨》之《象詞》曰：「君子以向晦入宴息。」夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙處正在「入」字，入即睡法也。以神入氣穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？讀三十二字，蓋使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一跋，時寓終南山。

丹道（資料圖）

滿江紅

李道純

好睡家風，別有個，睡眠三昧。

但睡里心誠，睡中澄意。

睡法即能知旨趣，便於睡里調神氣。

這睡功消息，睡安禪，少人為。

身雖眠，性不昧；目雖垂，內不閉。

向熟睡中間，穩帖帖地。

一枕清風涼徹骨，夢於物外閒遊戲。

覺來時，身在廣寒宮，抱蟾睡。

（編輯：玄朴）

聲明

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