美好的皮囊我所欲,質樸不失風雅的靈魂亦我所欲
壹
中秋與君子之風
轉眼中秋佳節時,又到賞花賞月賞月餅時,這是每年中秋老三樣,看著古裝劇里中秋集市花會好不熱鬧,早已羨慕得不要不要的。其實,在古代,這些每年逛中秋集市的平民們,反而想嘗試另一種中秋過法,他們羨慕的場景,常常在古代文獻詩賦記錄中秋時分場景中出現。
當時,不少文人君子,誠如李白如此詩仙,在中秋時節登高台把酒,筆墨慷慨的寫下「長風萬里送秋雁,對此可以酣高樓」如此佳句。含蓄如劉禹錫,與倆仨好友相聚,感慨「晴空一鶴排雲上,便引詩情到碧霄」。在顧問詩句中,文人君子在中秋夜遊山盪水,弄風賞月,或思念故鄉,或對淑女神之嚮往,或托物言志,或頌揚君子之道,甚至君子間送贈厚禮,也成了古代君子過中秋的一番常見景象。似乎,中秋時的颯爽,和濃濃的情緒,讓文人雅士們情懷大開。
中秋,總帶著濃濃的君子禮儀之風和惺惺相惜的互贈之情。
貳
君子的「最好」時代
疏引《聘義》:「君子比德於玉焉;溫潤而澤,仁也;縝密以栗,知也;廉而不劌,義也;垂之如墜,禮也;孚尹旁達,信也。」
古人常把君子比作玉,君子美德就如一塊美好的璞玉,讓人心心嚮往。
然而何為君子?君子從何而來?所謂的君子五德又出自何處?
在「禮壞樂崩」時代的春秋里,孔子及其儒家文化將人分為四類——聖人、君子、眾人、小人,聖人難做,小人遭唾,眾人平凡,
最受推崇的便是君子
。在《論語·衛靈公》中,孔子提出了自己心目中的君子標準——「君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之,君子哉!」提出君子要遵循義、禮、智、信四條為人原則,而這一切都必須「依於仁」,「仁」成了孔子眼中君子最崇高的標準。
隨後,儒學大家孟子、荀子,先後對「義」、「禮」進行更深度地闡述,孟子提出「義,人之正路」,用「義」來引導君子之路,而荀子的《禮論》給君子為人指出一條明路——「禮者養也」,提出君子是要靠修養而成。
經過世代儒學大家的精華萃取,最終正式定義君子的五德標準,就是人們常說的「仁、義、禮、智、信」。
除此之外,君子之間也講究「淡如水」的禮德之交,在《莊子·山木》中記載:「且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。」故古代君子,都會以互贈禮物來表達敬意,禮物不在貴重,而在內意,君子緬伯高千里入唐送鵝毛促成「禮輕情意重」的佳話,而宋高登《覓蠹椽》中描繪的「雪中送炭從來事,況爾羈躬覓蠹椽。」也成為幾千年來君子情誼的美好寫照。
「君子五德」影響了世世代代的儒家子弟,甚至跨出學派,成為古代社會中識人、用人、做人的標準。在那個一生奉行「君子五德」的時代,君子的魅力得到充分彰顯,君子,在那一幅幅文人雅士的國畫卷中浮現著自身的魅力,那也成了君子「最好的時代」。
叄
君子—有「靈魂」的紳士
其實直至現當代,這種深扎在中國人心中的「君子五德」標尺,也從未消亡過,不過在如今,大家更習慣稱其為「紳士」。
君子=紳士?其實並不盡然,紳士強調的是言行舉止,強調的是溫柔體貼,更多強調的是外在所在,當紳士擁有了「君子五德」的靈魂,不僅言行讓人傾心舒適,更擁有著仁義禮智信的內在,則成為當代君子。
曾經轟動一時的電視劇《歲月》中人物「池永昶」,在自己的自畫像上書寫著「高山仰止,景行行止,雖不能至,心嚮往之」,在知書達理的人設背後,是一個不斷追逐著孔子及門下聖人的「君子之風」,當時「池永昶」引起一代人嚮往「君子」的風潮。
「當代真君子」的胡適,曾被如此評論「我還不曾見過如此一個厚德君子之風,抱熱忱以鼓舞人,懷謙虛以禮下人,存慈愛以體恤人;使我置身其中,感覺到一種奮發的、淳厚的有如融融的春日般的安慰。」胡適不僅以標準紳士形象示人,用一生興學助教,去詮釋著「仁義禮智信」的君子五德,為中國學術獨立奉獻一生。
胡適先生秉持著君子良好的品德,這種品德在與人交往過程中也被良好地運用。送禮適宜,是君子交往中重要的舉動。二十世紀時,胡適和顧頡剛同為中國學術史上叱吒風雲的領袖人物,兩人亦敵亦友的關係也在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
顧頡剛想把前人的辯偽成績算一個總賬,編輯一套《辨偽叢刊》,多方搜集資料卻成果寥寥。胡適得知後,便留心尋找相關資料。在一次旅途中,胡適見到一本《東壁遺書》,認為其中的「考信錄」對於顧頡剛的辯偽工作很有作用,就立馬買下並給他送了過去。顧頡剛在家翻箱倒櫃查找資料,他已折騰了大半個晌午,可還是一無所獲,見到《東壁遺書》大呼「久旱逢甘霖」,而當顧頡剛知道了書的來歷之後,對胡適更加感激。
顧頡剛並沒有主動向胡適求助,但是胡適卻將其作為自己的事,時時留心,
為朋友尋得適宜的禮物,深得人心。
即使跨過幾千年,我們對於君子的評定,以及「君子五德」所賦予的人物特點,雖然在慢慢發生著改變,但其所賦予的君子魅力不減反增,讓人心之嚮往。
肆
君子之禮正當時
而在當代,君子之禮也漸漸走進大眾之中,中國人重視禮數聞名全球,特別每逢佳節,
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