華佗為什麼必須要死？他是來自天竺的印度醫生？

華佗究竟是否被曹操所殺，並無定論，只不過是三國志一家所言，所謂孤證難立。但華佗的確有其不得不死的原因。

1、華佗很可能並非漢朝人而是來自天竺的印度醫生

最早質疑華佗身份的人，是著名歷史學家及語言學家陳寅恪，在1930年，他撰文指出，「華佗」這名字應是天竺語「agada」的音譯，有葯神之意（見《寒柳堂集》）。其後，考古學家及梵語學家林梅村也在《麻沸散與漢代方術之外來因素》一文中贊同陳寅恪的觀點：「agada」在梵語中的實際含義多指丸藥，麻沸散為天竺胡葯，華佗其名或來自五天梵音，其醫術有印度因素則事在情理之中。」並稱 「但只要認真觀察華佗行醫的社會環境，就不難發現陳說並非臆測。」 眾所周知，「佗」或「陀」字多見於梵語翻譯過來的佛經上，修鍊成佛乃稱佗（陀）。

2、華佗的醫術被正宗中醫排斥，被斥責為邪魔外道

由於經絡系統的巨大影響，中醫是堅決不認同外科手術的，因為這會割斷經絡，簡直是不可思議的巨大重創，而同時儒家學說也在宣揚，身體髮膚受之父母不可毀傷，而外科手術正是這樣的毀傷。這些思想同時也是阻礙中醫發展出解剖學的關鍵原因。而華佗的事迹如果為真，那他所引發的驚世駭俗沒有被直接燒死已經算不錯了，他的死是時代之必然。

正統中醫從未認同過任何動刀的醫術。如：南朝陶弘景在《本草經集注》中說：「至於刳腸剖臆，刮骨續筋之法，乃別術所得，非神農家事。」。唐代孫思邈在其《備急千金要方》序言：「我道純正，不述刳腹易心之異。」又在《千金翼方》云：「 故有湯藥焉，有針灸 焉，有禁咒焉，有符印焉，有導引焉。斯之五法，皆救急之術也。」

3、華佗一死其醫術再無傳承

沒有任何一種較為成熟的醫術會因為一人之死而完全失傳的，而華佗一死其醫術的確在歷史上再無蹤跡，這說明一件事，他的醫術不是在中國學到的，同時他也還來不及甚至無法將自己的醫術傳承下去，沒有及時收到許多徒弟。雖然，因其炫目的醫術，後世偽托華佗之名的醫書眾多，但無一可以認為與華佗本人有關，以及和他的外科手術的基礎知識有關，更不用說麻沸散的秘方了，不過要找麻沸散的配方不如直接去印度天竺找。

4、亂認祖宗的現代中醫

上述觀點一直延續到明清都是正統，外科手術被接受，那是因為外科手術的確可以救命，中醫面對強大的事實，只好捏著鼻子認賬，也不在糾纏於經絡被割斷了會如何的恐嚇了。這隻需要把經絡系統繼續升級到更加虛無縹緲的層次就行。隨著科學的進步，今日中醫的腦洞可以遠超祖宗。既然外科手術已經無法抵擋，那華佗就有了利用價值，反正絕大多數人才不會去看書，也不知道古代正統中醫是如何的排斥外科手術，甚至所有動刀的都不被認可。比如搞骨折及脫臼、鼻息肉摘除、穿刺引流、導尿術、咽喉異物剔除、痔瘡切除等，搞這些都是民間江湖郎中，恃一技糊口。說實話，和所謂的正統相比，這些民間的江湖郎中，真正擔得起高手在民間這句話。人家的技術的確有用，並且扶危解困，雖然這些人通常是半文盲，這也是被瞧不起的關鍵原因。搞正統中醫的通常都自視甚高，所謂不為良相即為良醫，都胸懷宰相或者修仙之志。上述這些民間江湖郎中，大多在建國後被收編到中醫的範疇中去了。但部分依然呆在民間，比如祛痣和挖雞眼之類。

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