凈宗文摘：專修4得故百分百往生，雜修13失故千分之三五往生

慧凈上人

專修四得

剛剛講，這五句話都是依循善導大師的思想，那麼依據在哪裡呢？在《善導大師全集?往生禮讚》第479、480頁：

若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。

何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。

這裡善導大師主要是說，如果我們能夠一向專念彌陀名號，念念相續，畢命為期，那就「十即十生，百即百生」—— 十個人念佛，十個人往生，一百個人念佛，一百個人往生，沒有一個人不會往生的。也就是說，往生之道，就是念佛；而念佛之道，非常筆直，非常寬廣。同時，走在凈土之道的人，步步踏著蓮花，時時受著彌陀光明的護持，所以沒有任何障礙。何以故？善導大師提出「四故」：「無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。」這個叫作「專修四得」。只要專修就能夠得到這四種利益，第一種就是外沒有雜緣，能夠鞏固我們的正念。外沒有雜緣，我們的正念堅固，就能夠得到三種相應，自自然然跟阿彌陀佛的本願相應，也跟釋迦牟尼佛的教導相應不違背，同時又跟十方諸佛所證明讚歎的也不違背。

雜修十三失

接著，善導大師說：

若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。

何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；憶想間斷故；回願不殷重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧懺悔心故；又不相續念報彼佛恩故；心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣，自障障他往生正行故。

何以故？余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。

但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。

如果雜修雜行，不專念彌陀名號，一百個人難得有一、兩人個往生，一千個人難得有三、五個人往生。何以故？善導大師就提出十三個損失。第十二和第十三個損失，善導大師怎麼講呢？他說：「人我自覆，不親近同行善知識故」，這是第十二個損失。第十三個損失是：「樂近雜緣，自障障他往生正行故。」宗風一第六點，「親近同門」底下這五句話，就是依據大師這兩段話來的。

「人我自覆，不親近同行善知識故。」是說，對於自己不了解或者是有疑問的，你不親近同行善知識來請益、來受開導，知見難免會不正確，於是就自己覆蓋自己，自己障礙自己了！接下來，善導大師又說「樂近雜緣」，所謂「雜緣」，就是非同行善知識，喜歡親近非同行善知識，結果不但障礙自己，也障礙了別人的往生。所以，善導大師這兩段話的意思，就是要我們親近同門，來切磋法義，不是同門，就不要接近，以免障礙自己，也障礙別人，那就退失了。

原先將「不親不近」改為「敬而不親」，但總覺得違背自己的良心。因為一般企業有其專業知識與職業道德，我是學佛的人，又是學凈土法門，對這個法門有專業知識，就必須有職業的道德。該怎麼表達才更明確而不模糊，更能夠維護這個法門而不偏失，字句上就必須審慎。「敬而不親」，好像是對外妥協，但對自己的人就不夠慈悲和智慧，所以，最後我依然改為「不親不近」。因為學這個法門的人很多，有智能知識高的，有沒知識的；有對教理比較深入的，有對教理比較膚淺的。但既然同是這個法門，我們就有必要來規範它、維護它，使凡學本宗本派的人，都能純凈不雜、筆直不曲的走在平坦的大道上，而保障其決定往生、往生無虞。

——摘自《慧凈法師講演集（一）》

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