【原創文章】中道

中 道

文/陳景展

中國有一位偉大的圍棋大師，叫吳清源，他寫了一本書，叫《中的精神》。文中說：「『中』這個字，中間的一豎將口字分成左右兩部分，這左右兩部分分別代表著陰和陽。而陰陽平衡的那一點正好是『中』。」古代的堯帝發明了圍棋，象徵天圓地方。我們每個人從出生後就行走在天地之間，就像棋盤上的黑棋和白棋，每天面對著棋局和抉擇……我們因別人的讚譽而開心，因別人的批評而懊惱，因得到一件美麗的禮物而滿足，因錯過了一場音樂會而遺憾，因朋友請客的一頓美餐而激動，因連續的挫折或失誤而灰心……這些，就像電影一樣。我們都是時間裡的角色，沒有幕布，人人都是同一個大劇本里的演員。我們只有一次謝幕的機會，就是死亡。有時，死亡也無法喚醒我們，因為人是善於遺忘的。我們的生命在煩惱中打轉，就像飄蕩的肥皂泡泡，就像旋轉的木馬，就像海面連續不斷的波紋。所以，元始天尊講了這部經，告訴世人生命的緣由，告訴世人色空的真相。

《太上升玄消災護命妙經》是來自「洞真部」的一部經典，由元始天尊講授。《經》中稱，元始天尊在七寶林中、五明宮內為無極聖眾說此經。人體三元四象，就是七寶林；五明宮，就是人體中央之黃庭。這個中央，不是肚臍眼往內的下丹田，而是虛無自然之境，是我們的先天之本，是最細小處，也是最廣大處。元始天尊在此間說《護命妙經》。黍米一粒，道炁之本，小之無內，大之無外。天尊與無極聖眾，放無極光明，照無極世界，觀無極眾生。天尊看到眾生顛倒流離，以夢為醒，生死不息，以色為空，以空為色，以有為無，以無為有，不知真相，猶如盲人無法目睹日月的光明一般。天尊用自身的智慧、光明照徹無極世界眾生的暗昧，希望枯木逢春、盲者得救。天尊揭示，眾生從虛無混沌、陰陽未分前而來，萬象也從虛無中來，世人死亡，魂魄流離，而再轉入世間。世間一切現象均是無常和變幻，並非永恆，猶如水面搖曳的波光，暫時顯現為色。故，一切色、一切相，即我們所見、所聞、所觸、所味、所思、所感，包括不可見、不可聞、不可觸、不可味、不可思、不可感，均是為空。然而，這並不是真空。離諸色相的「空」是初級的、有障礙的「空」。真空之中，一切妙有常處虛無，又並非虛無；我們穿梭其間，而不被色相所障，空而非空，色而非色，無無而有，有有而無，此是真境。真常妙境，離諸色相，離諸不色相，離諸有為法，離諸無為法。

湖面折射的波光，光線雖暫時為有，但又處於無常、變化之中。大至恆星個體、星系，小至微波、塵埃，乃至能量、空間和時間，都處在無常之中。生死死生，變幻不定，一種事物變成另一種事物，一種現象遷變成另一種現象。故曰：「即色是空」、「色無定色」。

空境之中，萬物變化，又循其理，世間萬態，又有其用。故曰：「即空是色」、「空無定空」。

空無定空，執著於空，便落入有；色無定色，萬象紛紜，看似於有，實則虛無。元始天尊講，眾生如果能在日常之中看見空相，但又不執著於空見，體驗色境，但又被色相干擾，便可以入道了。這就是「無空法」。《經》中講，「識無空法、洞觀無礙」，可以「離諸疑網、不著空見」。眾生「清靜六根、斷諸邪障」，抵達中道，便能觀見生死、超出三界四梵。這便是「護命」的妙旨。

天尊告訴眾人，色空、生死都是假象。世間眾生，本無生死。世間萬象，本無對錯。世間生靈，本無男女。世間物類，本無美醜。世間事態，本無是非。世間幻象，本無真假。

我們來體會一下這「不色中色，不空中空」、「非色為色，非空為空」的「中道」到底是什麼？

自「道」生「無極」，無極再生「陰陽」，矛盾和對立就產生了。水滿自溢，月滿即虧，禍即是福，福即是禍，阻礙即是推動，障礙即是進步，絆腳石可成墊腳石，陰陽轉變，此為無常。天地、日月、星辰，均會毀滅。時間、空間亦會消失。「道」，是萬物之母，產生一切的源頭。「中」就是超越無常的一種精神。當我們的身心能夠閱讀智慧的開示和思索宇宙本源的時候，當我們聆聽自己的靈魂和生命的時候，當我們超越了五行、八卦，能夠不輕易被外物紛紜干擾的時候，當我們能體察自然星辰的變換、樹木枯榮、陰陽消長的時候，就有了體驗「中道」的可能性。當我們對是非、榮辱、真假、對錯、美醜不動心，便是超越了後天的判斷和對立，到達了「五德」的大善境界。以「仁、義、禮、智、信」的慈悲之心寬待一切，以愛包容醜陋，以清靜心包容芸芸眾生的紛擾，以平等心化解世間的矛盾和仇恨，以自然心對待一切有形、無形的生靈。但，這還遠遠不是「中」的境界。我們只是離開了一個球形的表面，目前在一層層地接近球心。「上德」不德，已經超越「五德」。再進一層，便連「上德」也不復存在，這便是無為、無極、清靜、不生念的境界。沒有陰陽，沒有對立面的存在，這是「一」的境界。這個層面，已經沒有生死、輪迴。但這是「中道」嗎？還不是。

人體懷胎十月，是億萬年進化史的濃縮。我們人身之祖炁，來自無極之前「混洞」時期，元始一炁化三清，三清化生諸天、諸境、諸世界。大地上的小草、樹木可以修道嗎？桌椅可以修道嗎？手機、計算機可以修道嗎？《北斗經》中說：「人身難得。」為什麼道教如此看重人身呢？人身就是修行的基礎。我們的人體有多少細胞呢？科學家們也無法回答。諸位聽眾，你要知道，人身的每一個細胞里，都含著宇宙開劫前的那股祖炁。每個細胞里，都有三清三境三寶祖師。祖炁是一切之母，正是因為此，人和物不同，物質世界的萬象只能隨著時間的推移毀壞，沒有救免的方法。但是，人可以返回到浩劫之初。跳出欲界、色界、無色界二十八重天，不在陰陽五行，這是實踐可以達到的。所以，修道不是虛妄的，不是純心靈的，而是實實在在，有性有命的。這祖炁在我們身中，才是徹徹底底的、根本的「中道」。

真的打坐，在行走坐卧中，而不在某一時、某一形態中。《立教十五論》說：「真坐者，須要十二時辰，行住坐卧，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門：眼、耳、口、鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。」即「身在塵俗而心在聖境」，時時處處，心念不離「中道」。杳杳冥冥、無是無非、無你無他、無生無死，摶炁致柔，迴風混合，丹結黃庭，這是「無極」的狀態，這是徹底的、清靜的、無為的「中道」。

元始天尊這部《護命經》是在哪裡講的？是在黃庭五明宮中，就是在「中道」里，就是在我們每個人每個細胞的先天「祖炁」里。元始天尊是「道」的化身，祂已經至高無上了。「道法自然」，祂無所師法，師法自然，師法自己。這是「中道」的狀態，無空無無空，無色無無色，無有為，無無為，無我，無無我，遍滿寰宇，萬物不離，無所增減，無所不納。

在我們的生活中，大家追求健康、快樂、幸福、美滿的生活。這些願望，可以看做是普通人的「中道」。這當然更容易達到。

我們的心情往往就像六月的天氣一樣，時晴時雨，因外物的得失而變化著。自己的身體假如是房間，自己的元神如果是房間的主人，請看看自己，究竟主人是在房間里，還是在房間外奔忙。我們的心神就好像貪玩的孩子，在時間和空間中，被花叢中的蝴蝶吸引、被絢麗的貝殼吸引，不知不覺，走到懸崖、走到海濤之中……中年以後，精炁神不足了，美貌不在了，身體變糟糕了，疾病纏身了，最終，無常來敲門了。衣破用布補，樹衰以土培，人損將何補？我們忙著追逐色、聲、味，就像竹籃子打水，生命空空。死亡之後，被業力牽引，終是籠中的小鳥，生死死生，永無出期。假如你的元神常清常靜，不被名利、無欲所牽引，你便是自己的主人，這就是守住了「中道」。這是升玄、消災、護命的根本。

「中」字告訴我們，我們在生活中，既不是貪婪、不滿足、追逐遙遠的東西，也不是要斷絕物質，不說話，也不吃飯。而是要履行不偏不倚的「中道」。在美醜、對錯、是非、得失、榮辱這些對立出現的時候，我們的心能夠真正地用智慧超越這些對立。

「中」，不是在有形有聲有觸的「色」中求，也不是在無色無聲無觸的「空」中求，更不是要我們開會的時候一隻手贊成一隻手反對、不鼓勵不批評、排隊站中間、走路走牆邊、不做喇叭不做啞巴、吃飯吃一半、買鞋買一隻，而是要超越外表和內在的矛盾，常處在「清靜、不爭、無為」的球心。琴弦綳得太緊，易於掙斷，琴弦太松，曲不成調，不緊不松的琴弦才能彈出各種各樣優美的曲子。一個事情，多了就是少了，過了就是不足，謙虛過分就是驕傲，過分讚揚就是批評。我們在處事時，好好體悟這個「中」字，不偏不倚，恰到好處。不多不少。不往東，不往西，不停留於美，不停留於醜，不示弱，不逞強。鐵多了，劍就軟，剛多了，劍就硬。太軟，容易彎曲，太硬，容易折斷。養花的時候，澆水多了，就會淹死；水太少，就會枯死。做飯的時候，我們的油、鹽、醋等各種調味劑也一樣，適量為好。說話誠實，但言辭不要傷人。

不同文化背景下的社會，一個公司，一個家庭，一個人的自身內部，整個宇宙星系構建的大社會，都有「中道」。微妙之處，不在言語可表達之處。

《太上升玄消災護命妙經》的最後，元始天尊說了一首偈：「視不見我，聽不得聞。離種種邊，名為妙道。」這是告訴我們，我們追求的「大道」和中國的「中」字，不是在視覺、聽覺、味覺、觸覺等等一切有色有聲有形有相中去求的，也不是在「非色」、「非空」、「非有為」、「非無為」中求的，而是「離種種邊」！在生活平常中修行，體悟「中道」的真諦，這便是眾妙之門。

願太上道祖保佑一切有情、有識、有緣眾生！

願天下一切善男子、善女人常得清靜、吉祥、安樂！

2012.7.20

（本文系陳景展道長2012年7月23日16:15——18:10在香港中文大學「弘道、傳經與皈依——道教文化公開研討會」上講經示範的原稿，全文發表於廣州《恆道》雜誌2012年第三期「弘道堂」。）

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