生生之道：訪學南宗宗壇，追尋玉蟾行跡

文/歐陽沛

三年未出戶牖，自年初於瓊海遊歷歸來，多得師友相助，北上京津翼，遠至承德，南下途徑滬閩蘇杭，折回西南，深入雲貴川，及渡湘水，返鄉於荊楚之地，期間訪師問道、遇故交舊知，飽覽祖國山川秀麗，了解當地風土民情，處身於歷史時間與地域空間中交錯之中，憑弔古戰場，與古人神遊，感慨系之矣。八月底又有幸故地重遊，參與海南玉蟾宮「一道一緣，百博百行」活動，雖然不大讚成黑格爾那種螺旋式的歷史「圓圈」，但與眾多青年博士回到文筆峰的確又有了新的感悟。

文筆峰帶來新的感悟

傳統與現代不截然對立

嚴復曰：「大抵少年能以旅行觀覽山水名勝為樂，乃極佳事。因此中不但怡神遣日，且能增進許多閱歷學問，激發多少志氣，更無論太史公文得江山之助者矣……亦有經略濟時之意與之俱起，此游所以有益也。」此番國學之旅，與眾多青年才俊探海南民俗、點香祈福、沙灘遊樂，吟詩賦歌，相互發明，正可謂是「極佳之事」；活動結束之後，博士們從自身專業學科出發，對未來海南文化旅遊經濟的發展，紛紛建言獻策，則是遊學 「經略濟時」 之有益。由此可見，在海南的南宗道教聖地，傳統與現代、神聖與世俗並不是那樣截然對立、互相割裂的了，南宗道教宗壇的文筆峰玉蟾宮正呈現一片生機勃發的景象。

玉蟾宮正呈現一片生機勃發的景象

古人遊學亦多矣。如「年十五，訪客居庸、山海關。時闌出塞，縱觀山川形勝」的「學二代」王守仁，也有「自是十年，來往於直隸、新疆、甘肅各省，察視風土，物色豪傑」的「官二代」譚嗣同，還有「以二騾二馬載書，過邊塞亭障，呼老兵車卒曲折……或平原大野，則於鞍上默誦諸經註疏。」又能自營謀生的顧亭林。但如白玉蟾學道遊歷「初別家山辭骨肉，腰下有錢三百足。思量尋師訪道難，今夜不知何處宿」如此之艱辛悲苦而後又有卓然之大成就者則少之又少。

「苦苦誰知苦，難難也是難。尋師訪道不知，行過幾重山。吃盡風潺雨憾，部見霜凝雪凍，飢了又添寒。滿眼無人問，何處扣玄關？」

——《水調歌頭·自述十首》

足見其求道修鍊意志之堅定。

神聖與世俗不互相割裂

史稱其「任俠殺人，亡命至武夷」， 後師事陳楠，學內丹，盡得其道法。陳楠仙逝後，復盤桓於羅浮、武夷、龍虎、天台諸山。「時而蓬頭赤足，時而青巾野服，或狂走，或兀坐，或鎮日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋顛 」， 又想見其超然於物外的一面。這當然是得道之後的事了，正所謂「有不可釋然者寓之於酒，而又不能超然者形之於詩」（ 《蟄仙庵序）》，後人只能空洞模仿，得其一二亦足矣。其足跡幾乎踏遍南宋每一個領地，「江之東西湖南北，浙之左右接西蜀，廣閩淮海數萬里」（《雲遊歌》），盡情于山水之間，棲息於孤松之下，與天地日月為伴，乃至於後人不知其生卒年月，「未嘗有死，競莫知所終」。所到之處，必留詩文， 「望大江之東，扶劍而長呼，顧天而長嘯」（《涌翠亭記》）則又可睹其豪俠悲愴之氣，不輸魏晉建安之風骨。

白玉蟾《四言詩帖》草書（資料圖）

孝可通天感鬼神

「家在瓊崖萬里遙，此身來往似孤舟。夜來夢趁西風去，目斷家山空淚流。」（《華陽吟三十首》）常年在外的海瓊子未免偶感思鄉之懷，自名號來看就可表明其對家鄉的眷念與。據說白玉蟾最終歸隱之地即在海南安定文筆峰，至今此峰上還有祖師飛升留下的巨大腳印。聊想到翠虛真人陳楠「丹道既成，復歸桑梓」（《 道法會元卷》一百八），看來此事是有可能的了。《論語》所云：「父母在，不遠遊，遊必有方。」仙蹤不定、受三教之化的白玉蟾當然重視人倫之孝道，這種人倫並不違修道之真。「孝之一字協天倫，信可通天感鬼神。霜滿竹林安得筍，心傾淚雨自生春。」（《武昌懷古十詠·其五》）可見他又把這種人倫上的孝擴大至天地萬物之間，足以與天地大道相契了。

南宗道教精神

深得白玉蟾祖師之意的文筆峰玉蟾宮主持陸文榮道長非常強調 「孝」文化在當代社會秩序中的重要作用：「『自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身，天下之人即吾，吾即天下之人』，是道；夫妻琴瑟和鳴，鄉鄰和睦相處，國家鼎鼐調和，歲月年豐時和，更是道！」在玉蟾宮的宮牆院落可見精美的二十四孝圖。陸道長還著有《百孝經釋評》一書，他把「孝」追溯到中國上古時期源遠流長的「祖先崇拜」文化背景中去理解。華夏民族「敬天法祖」的傳統將宗教倫理政治混而為一，「萬物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地。」我們依稀可以在一些鄉落村間的大廳之上看到供奉著的「天地國親師」牌位。白玉蟾在其所著《道法九要》中的解釋是：「知感天地陰陽生育之恩，國王父母劬勞撫養之德，度師傳道度法之惠。則天地國王父母師友不可不敬，稍有違慢，則真道不成，神明不佑 。」故「大孝」對於修道是至關重要的了，也符合「助國安民，濟生度死」的南宗道教精神。

玉蟾宮夜景

面對金元的入侵，在南宋偏安累卵之際，「赴臨安,伏闕上書言天下事，沮不得上達」的白玉蟾以「濟世利人」的悲憫情懷而創建南宗道教至當今陸羅星，歷經艱難曲折，至此已有八百餘年。道教如何以應對當下的挑戰以及如何弘揚中國傳統優秀文化，是陸道長一直在思考的問題。陸道長遠見卓識兼開明通達，善於聆聽和接納異見，尊重學者而又下心請教，重視培養青年人才，推動道教慈善事業，這在道門中人是極為少見的。

「天地之大德曰生」 （《周易?繫辭》）在危難困境之間不斷向前奮進的生生之德，是中華民族文化綿延不絕，歷久彌新的偉大精神力量。南宗道教吸收儒釋道三教思想，兼容並蓄，在一定程度強化了中華民族精神的凝聚力。「日新之謂盛德，生生之謂易」，南宗在天道大化流行而又生生不息的歷史創生中崇德而廣業；「變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易」， 道教「唯變所適」，在現代性和國際化視野中將更加包容開放，豐富而有活力。

（編輯：孟淅）

聲明

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