【楞嚴經】二十五圓通之二十四 勢至觀根大（二）

勢至觀根大。這一科他的能觀的智是六根，所觀境是佛的功德。蕅益大師說，這一科等於是以第六意識夾帶六根，都攝六根來憶念佛的功德，以第六意識來夾帶六根，來念念憶念佛的功德，依此這樣來悟入圓通法門。

感應道交

譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。

身為一個他力的法門，佛力加被的法門，這當中當然感應道交就非常重要了。感應道交的整個道理，佛陀在這當中分成二段，第一段先講譬喻，第二段再講合法。

先看譬喻。譬如有某甲跟某乙二個人，這二個人他們之間的互動，某甲是經常的憶念某乙，但是某乙已經把某甲給忘掉了，他心中已經沒有某乙的存在了，他在想其它的事情。某甲跟某乙這二個人當中，在未來的生命當中會是一個什麼樣的狀態呢？是若逢不逢，或見非見。也就說，他們二個即使是生長在同一個國家，在同一個地方出世，但是也不能產生彼此互動的作用，乃至於彼此都互相能夠見面，也都是視若無睹當面錯過。

這意思是說：人跟人的互動，單方面的憶念是不能產生作用的，一定是我憶念你，你也憶念我，這二個才能產生一定的感應。

二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

假設某甲跟某乙二個人，偶爾會彼此相互憶念，乃至於時間久了以後，二個人因緣比較深了，二憶念深，從偶爾的憶念變成經常性的憶念，經常性的某甲憶念某乙，某乙也憶念某甲，這二個人在未來生命當中，從生至生，從一生乃至於多生，就等同於身形跟影子一樣，彼此就不再分離了。

所以我們在整個生命當中，二個生命體要相逢，我們講相逢就是有緣。那這因緣是從哪裡來的呢？就是我們過去生彼此互相的憶念，二個人在生命當中會產生一定的作用，會做成母子，會做成朋友、兄弟等等，那表示過去生有很深的互相的憶念，才能夠有這樣感應的力量，才能夠彼此的相逢。

這個道理是通十法界的，包括眾生跟眾生之間的相逢，也包括佛陀跟眾生之間的彼此的相逢。

以下合法

十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。

在十方如來一念涅槃清凈的心中，佛陀的心情是怎麼樣呢？是憐念眾生，經常去愍念一切的凡夫眾生，那種情況，就像是母親來憶念兒子一樣的至誠懇切。但是這當中有一個問題，身為兒子，如果一心一意的想要離家出走，而忘失了母親的存在，母親單方面的憶念是不能產生作用的。也就是說，母親一直去思念兒子，兒子去攀緣其它的外境，那他們二個就沒有再相逢的機會了。

反過來，作為兒子，如果經常的去憶念母親，就像母親憶念兒子一樣的至誠懇切，那麼這母子在未來的生命當中可以說是生生世世經常的相逢在一起，而不相分離。

這一段等於是說明眾生跟佛之間二個生命體的相互的作用。我們從現實的角度來觀察一個現象，你看我們打一個佛七，二百、三百個人同樣念那一句佛號，但是這佛號對每一個眾生產生的救拔力是不同的。你看打一個佛七，有些人沒什麼感覺，好像沒打一樣，有些人他打完佛七以後，業障消除法喜充滿。這句佛號在他身心當中，清珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛，這句佛號，無量光無量壽在生命當中產生強大的加持力。我們講事出必有因，為什麼會有這種差別呢？為什麼同樣一句佛號散布在百千萬人的心中，會有不同的效果呢？這地方就說明了，問題不在佛陀這一部份，因為佛陀是平等心憶念一切眾生，問題在於我們用什麼心態來念佛？我們講心態決定狀態，你用什麼樣的心情來憶念這個佛號，這時佛號對你的加持就產生一定相應的力量。

這個地方也說出一個道理，就是佛陀不能主動的救拔我們，這觀念很重要，感應道交不是單方面的。你看這個鐘，你把它做得很好，裡面有黃金，有白銀、有銅，但是這個鐘它自己不能響，再好的鐘具都不能響。你輕輕的撞它，它就出現小的聲音，你要大力的撞它，就出現大的聲音。這地方就說明了佛陀的救拔力，是完全看眾生的心態而產生不同的加持。

這一段是說明感應道交，整個決定權在我們眾生的心態，以心力來帶動佛力。

當我們跟佛產生感應以後，這有什麼樣的好處呢？

功德利益

若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

前面是講念佛的因地，我們想盡一切辦法來跟佛陀感應道交。這以下說明感應道交以後的功德利益。

假若眾生的心能夠依止憶佛，就是一種觀想，觀想阿彌陀佛的依正二報的廣大功德，這一部分當然包括了信心也包括了願力，都在憶佛裡面，念佛偏重在持名。這樣有什麼好處呢？在現前，在當下的今生，有些人在念佛當中，當下的確是看到阿彌陀佛，或者當來，就是臨命終的時候能夠見到佛陀。

見到佛陀有什麼好處呢？

去佛不遠，不假方便，自得心開。

我們見到佛陀以後，我們就能跟佛陀的功德，彼此互相的接觸，而不相遠離。所以我們在佛的無量光、無量壽的功德加持之下，就不必假借其它的方便，就能夠證得無生法忍，心開就是破無明證法身。

講一個譬喻：如染香人，身有香氣。我們的身體是沒有香氣的，但是我們的身體在大殿當中，經常跟香接觸，時間久了，我們身體也能夠沾染香氣。也就是說，我們眾生在五蘊身心當中，是沒有無量光無量壽的功德，但是佛號是總持彌陀的萬德莊嚴，我們的心經常去跟佛號接觸，使令這佛號，一句彌陀念、誦、聽，在我們的身口意不斷的運轉，慢慢慢慢的在我們的身口意當中，也能夠沾染佛的功德。正如印光大師說的：即眾生心，投大覺海。以凡夫的這一念心，進入彌陀的功德海，這種情況就好像香光莊嚴，以佛陀的香氣，以佛陀的光明，來成就我們自己的莊嚴，把佛的功德，轉成我們自己的功德。

大乘法門它的修習是二個不同：第一個是你自己修功德，我們自己心中產生菩提心，修習六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，以六波羅蜜來自我莊嚴，所有的莊嚴都是你自己要創造的。第二個是佛陀已經創造一個莊嚴，那你怎麼能夠轉他為自？說：我自己創造不了莊嚴，但是我想辦法把佛的莊嚴把它轉成自己的莊嚴，我們自己不能發光，我們自己沒有香氣，但是我們經常接觸光明、接觸香氣，我們能夠沾染香光的莊嚴，這就是念佛法門的特色。

阿彌陀佛創造了四十八願，在宇宙當中已經存在的東西，但是你怎麼去跟他接觸、怎麼去啟動他的力量，轉成你身心世界的一種功德。

這個地方就是我們說的感應的力量，有四十八種的加持力。

自行化他

我本因地，以念佛心入無生忍，今於此界，攝念佛人歸於凈土。

大勢至菩薩把自己的修學過程，跟他的利他的方便做一個說明，這地方有二段，第一段先講勢至菩薩自修的功德。

我在凡夫位的時候，我是怎麼成就的呢？我就是靠憶佛念佛，而悟入無生法忍。大勢至菩薩還是靠他力法門，但是他本身的悟入無生法忍，他是在一個娑婆世界的穢土成就的，但是到了末法的娑婆世界，我是攝受念佛之人歸於佛的凈土。

古德說：以念佛心入無生忍，這個是攝受利根人，他的理觀強，他可以在今生當中直接悟無生法忍。攝念佛人歸於凈土，是攝受我們末法時代的鈍根菩薩，業障深重，智慧淺薄，所以我們偏重在事修，而事修的人就必須要往生凈土而成就三不退，有這二種差別。你看有很多念佛人今生成就的，慧遠大師他今生就成就了，一生當中三次見到彌陀，都是遍滿虛空。我們一般人當然就是帶業往生，我們念佛追求的目標就是歸於凈土，我們是到凈土以後再成就無生法忍。這地方有理觀跟事修的差別。

結答圓通

佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

佛陀問我悟入圓通的法門，我沒有其它更好的選擇，我最好的選擇就是都攝六根，凈念相繼，以一念憶佛念佛的心來統攝六根，使令我們的正念能夠念念的相續下去。

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