【楞嚴經】二十五圓通之二十五 觀耳根（一）

辛五、觀耳根

這是本經當中最重要的一個正宗。因為耳根圓通，它正式的加被本經當機阿難尊者，他多生多劫都是以多聞聽聞佛法，佛陀說：你多生多劫聽聞佛法，都是向外攀緣，不如你一日一夜當中來返聞聞自性，就是你聽聞佛法，是誰在聽聞？你應該從聽聞佛法中產生迴光返照。

這個地方，佛陀等於是加被當機眾，使令他能夠就路還家，所以就把它放在最後面，而且是整個修學的過程詳細的加以開展，加以說明。

分二：壬一、敘悟緣起。壬二、牒證結答。

壬一、敘悟緣起

教化主觀世音菩薩，敘述自己開悟真如本性的整個因緣。

癸一、值佛稟教。癸二、依教修證。癸三、由證起用。

癸一、值佛稟教    遇到了古佛而稟授教法。

爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念往昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。

耳根圓通的主要的修學者，就是觀世音菩薩。觀世音菩薩名號的由來，所有的菩薩都是以功德安立名稱，他有這種功德，所以他有這種名稱。

那麼這個菩薩的安立是怎麼回事呢？有二層意思：

第一、從菩薩因地的修證來說，因為菩薩在因地的時候是觀察音聲，而產生反聞聞自性。菩薩在聽聞音聲的時候，他不隨外在的音聲而轉，而迴光返照，他去觀察能聞是誰，從這個地方而悟入了整個圓通，從音聲悟入圓通，所以叫觀世音。

第二、從他果地的功德來說，觀世音菩薩成就以後，你看十方眾生受諸苦惱，一心稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩觀其音聲令其解脫，他是尋聲救苦，他果地上的妙用也是尋著眾生的音聲，來救拔眾生的痛苦，所以他叫做觀世音。這地方有因果二層的意思。

這時，觀世音菩薩就從座位站起來，頂禮佛足，而白佛言：世尊！我自己回憶在往昔猶如恆河沙劫的時間當中，有一尊佛出現於世，這一尊佛叫做觀音如來，觀音古佛。我在彼佛的地方，發了菩提心，從那個地方受了菩薩戒，立下了四弘誓願，彼觀世音佛教我聞思修，而成就大乘的三摩地。

觀世音菩薩在剛開始發了菩提心，修學大乘法門的時候，他的老師教他的修學就是三個次第：聞、思、修。

這地方從古德的註解來看，跟我們一般的聞思修不太一樣，我們解釋一下：

他的聞慧，是聽聞法音覺悟自性。我們剛開始是從文字的般若，聽聞法音，從佛陀、善知識的音聲當中，而迴光返照，念念照常理。我們開始知道，我們雖然是活在根塵識的生滅因緣，但是這個都不是我們的本來面目。我們最初的本來面目是一種清凈本然，周遍法界的真如本性，這時候你能夠了解到眾生本俱的一念心性，這個叫做聞慧，能夠產生這樣的信解。

思慧，就是你開始遇境逢緣，迴光返照，正念真如，能夠產生返聞聞自性的觀照。我們在日常生活當中，我們遇到所緣境的時候，開始去迴光返照，能聞的是誰？是誰在聽聲音？這個時候你產生觀照力，這個就是思慧。

念念之中，旋根脫塵，息滅煩惱，開顯自性，這個就是修慧。修慧要有一點禪定的力量，要有破惡的功能，破除煩惱，開顯自性，要有一點禪定的力量。

當然我們從臨命終的角度來說，其實你的思慧成就就可以了，不一定要成就禪定，你的觀照力現前。印光大師的觀念他是說：念佛人，我們不一定要斷煩惱，但是你要做到什麼？最基本的要求：心常覺照，不隨妄轉，這是一個往生很重要、很重要的標準。我們臨命終一定會生起妄想，因為妄想它不管你臨命終或是平常的，它平常就打習慣了，所以臨命終的時候，你妄想一定會現前，我們是斷不了它的，重點你要能夠不隨它而轉，這個是基本要求。要能不隨它而轉，那你就是要觀照力現前，心常覺照，覺照什麼呢？覺照我們的何期自性，本自清凈，觀想我們自己本來是沒有妄想的，怎麼會有妄想呢？那是一種虛妄的一念的妄動而有。迴光返照，正念真如，對臨終正念是有幫助的，我們不要求修慧，但起碼要求思慧。

這一段等於是觀世音菩薩，把他過去在修學的過程，聞所成慧、思所成慧、修所成慧，而成就大乘的三摩地，來做一個說明。

他是怎麼修聞思修的呢？以下加以詳細的解釋，前面只是一個略說。

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