黃梅老祖寺「息道觀」專題講座之三：《論善調息的重要性》
「息道觀」，乃是黃梅老祖寺當代中興大德凈慧長老在世時所大力倡導之「生活禪」中的核心修學內容。
2017年9月9日~12日期間，杭州佛學院上華下梵 法師應黃梅老祖寺常住之邀，前往老祖寺「慧公生活禪講堂」，展開圍繞「息道觀」的系列主題分享講座。
「息道觀」專題講座共分五個部分，主要內容如下：
講座一：《論參禪開悟的契機與門檻》
1、論對「禪」認識的現狀
2、論參禪開悟的契機
3、論參禪開悟的門檻
講座二：《如何正確發心修禪觀》
1、深刻認識修禪的重要意義與價值
2、如何正確發心修禪
3、嚴持戒律對成就定慧的重要性
講座三：《論善調息的至關重要性》（上、下）
1、學佛修行為何必須要參禪？
2、釋「調息」之名義
3、約常識釋「息」的重要性
4、約禪觀釋「息」的重要性
講座四：《通常如何善巧調息》
1、定外須逆作方便
2、調息「四相」辨
3、善巧調息四字訣
講座五：《如何正確修數息禪觀》（上、下）
1、論如何善調姿勢
2、為何要修數息觀
3、要數什麼樣的息
4、如何正確的數息
5、明數息觀初證相
《論善調息的重要性》（上）（老祖寺）20170910
《論善調息的重要性》（下）（老祖寺）20170910
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內容導讀
講座三：《論善調息的重要性》（上、下）
1、釋「調息」之名義
2、約常識釋「息」的重要性
3、約禪觀釋「息」的重要性
上期提綱：
一、深刻認識修禪的重要意義與價值
二、如何正確發心修禪
三、嚴持戒律對成就定慧的重要性
第一部分.釋「調息」之名義
問題：禪修中 「調呼吸」 為何稱作 「調息」？
1、「息」字辭典釋義
、呼吸時出入的氣，也指呼吸：鼻～、喘～、嘆～、屏Bing～、窒～、瞬～萬變
、停止，休歇：休～、歇～、止～、作～、安～、偃旗～鼓
、將養，滋生、繁衍、繁殖：將養生～、休養生～、養～、滋～
、音信：消～、信～、音～、聲～
、兒女：子～、弱～
、利錢：～率（lǜ）、利～、月～
2、「調 息」得名所以？
、從本義（因分）得名：即謂調呼吸出入之氣。
、從目的（果分）得名：謂通過善調呼吸出入之氣，令身心時時刻刻處於高度有效休息、歇息、將養生息乃至輕安自在之狀態。
第二部分.約常識釋「息」的重要性
1、呼吸頻率與壽命長短關係的科學數據
根據科學的統計，動物每分鐘呼吸的次數越少，壽命越長。
譬如：
蛇每分鐘呼吸３次，壽命達700年至1000年；
龜每分鐘呼吸５次，壽命達500年至700年；
象每分鐘呼吸５次，壽命約150年至500年；
狗每分鐘呼吸31 次，壽命約15年至20年；
人每分鐘呼吸16至18 次，壽命約80年至100年。
2、疾病、健康、禪修等情況下的呼吸狀態
3、為何要「善調息」？倒果推因。。。
息不調， 百病滋生！ 善調息， 百病皆瘥！
世人慾獲得事業與生活的成功與幸福，就務須思辨觀擇能力敏銳具有穿透性；
欲思辨觀擇能力敏銳具有穿透性，就務須神智神識清明；
欲神智神識清明，就務須精神飽滿；
欲精神飽滿，就務須體力體能旺盛；
欲體力體能旺盛，就務須氣血充盈充沛。
4、組成氣血的物質基礎
常規而言，組成氣血的物質，粗分應包括兩類：
一、是從口入的飲食湯藥等物質（非常計較重視）
二、是從鼻入的空氣氧氣等物質（極其無知忽視）
5、約「發動機」譬喻以明鼻入的息的重要性
6、有氧代謝與無氧酵解
有氧代謝
有氧代謝時，人體組織細胞充分氧化1個分子葡萄糖，能產生38個ATP（能量單位）的能量；
有氧代謝時，葡萄糖代謝後生成水和二氧化碳，可以通過呼吸很容易被排出體外，對人體無害。
無氧酵解
無氧酵解時，1個分子的葡萄糖僅產生2個ATP（能量單位）的能量。
無氧酵解時，會產生大量丙酮酸、乳酸等中間代謝產物，不能通過呼吸排除。
這些酸性產物堆積在細胞和血液中，就成了「疲勞毒素」。
8、缺氧對中樞神經系統的變化影響（一）
見《病理學》#37P（高等醫藥院校教材，上海科學技術出版社2004年3月版本）
腦組織是對缺氧最敏感的器官，這是因為腦組織耗氧量較高。
腦重量僅為體重的 2.2%，但耗氧量卻佔整體總耗氧量的 23%。
腦功能活動所需的能量主要來自葡萄糖和氧進行生物氧化，而腦組織內糖元和氧的儲備又非常少。完全阻斷腦血流10 秒鐘就可把氧耗盡，2 分鐘可將儲備的葡萄糖耗盡，所以腦組織、特別是大腦皮質對缺氧最敏感，而易受傷害。
9、從「命門氣化」了解息的重要性
命門的基本概念與定義
人體生命之門，先天之氣蘊藏所在，人體生化的來源，生命的根本。命門之火體現腎陽的功能。關於「命門」的概念，有右腎、兩腎、兩腎之間、腎間動氣等為「命門」說。
「命門」之重要作用
認為「命門」是人身陽氣的根本，生命活動的動力，對男子所藏生殖之精和女子胞宮的生殖功能有重要影響， 對各臟腑的生理活動，起著溫煦、激發和推動作用，對飲食物的消化、吸收與運輸，以及水液代謝等都具有促進作用。
對兩腎及命門氣化的進一步認識與了解
中醫認為兩腎主要的生理功能包括有：
1、貯藏精氣，為人體生殖、造血、生長發育、防衛病邪的基礎物質；
2、平衡身體水液代謝，與膀胱合作排泄尿液；
3、負責納氣，協調呼吸運動；
4、主骨生髓，養腦益智；
5、促進頭髮生長；
6、腎氣通耳，控制聽力；
7、控制二陰的開合。
「命門氣化」的實質
應該說所謂的命門氣化，其實質即是兩腎通過氧化代謝作用，產生人體精氣、元氣、陽氣的過程與現象。
我們知道消化吸收系統最主要的功能即是消化吸收食物中的精微物質，而後經呼吸系統的呼吸納氧功能，結合為類似發動機混合燃氣的富氧營血，供應全身，尤其是要充足供應兩腎（是故中醫認為兩腎具有「負責納氣，協調呼吸運動」之功能）。
而兩腎實則類似發動機的汽缸，富氧營血在兩腎內進行氧化燃燒作用，從而產生大量能奪天地之造化，具有改天造地之神功的精微之氣，亦即所謂人體先天元氣，此氣先非陰陽，而能陰陽。
「肺金生腎水」的真義
中醫學認為，腎屬水，肺屬金，五行是「金生水」，亦即是說當是肺金生腎水。此中相生深義，恐即是言經肺臟呼吸功能而結合轉化成的富氧營血，不唯要富氧充分，還必須要經心肺呼吸搏動作用，有能力將此富氧營血充分供應至兩腎，否則難成相生之義。
其中若供應至兩腎的富氧營血越多越充足，自然腎間氣化所產生的人體精氣、元氣也就越充足旺盛，則其人身體越健康長壽。
反之，若人氣息粗重短促，自然納氧給氧不足，且其亦必對氣血的推動乏力，從而導致兩腎嚴重富氧營血不足。腎間既營血嚴重不足，則其人先天元氣、正氣亦必然不足，則其人之身體會越來越衰損老頹爾。
結 論：
由上面的分析可知，能否納氣至腎，
對任何人養生保健都是至關重要的！
第二部分.約禪觀釋「息」的重要性
1、為何要「善調息」？倒果推因。。。
學人慾悟解通達宇宙人生的真相，就務須思辨觀擇能力敏銳具有穿透性；
欲思辨觀擇能力敏銳具有穿透性，就務須神智神識清明；
欲神智神識清明，就務須精神飽滿；
欲精神飽滿，就務須體力體能旺盛；
欲體力體能旺盛，就務須氣血充盈充沛。
2、「阿那波那，是三世諸佛入道初門」
問曰：一切法門，悉可為初，何故但說阿那波那，以為初門？
答曰：不然。今依佛教，如經說「阿那波那，是三世諸佛入道初門」。是故，釋迦初詣道樹，欲習佛法，內思安般，一數、二隨，乃至還、凈，具如瑞應經所說。
複次，三世諸佛入道之初，先以六妙門為本！如釋迦初詣道樹，即內思安般，一數、二隨、三止、四觀、五還、六凈，游止三、四，出生十二，因此證一切法門，降魔成道。當知菩薩善入六妙門，即能具一切佛法，故六妙門即是菩薩摩訶衍。
——錄自《釋禪波羅蜜次第法門》
3、因息修禪，則有二便
如因息修禪，則有二便：
一、疾得禪定，
二、易悟無常。
第一、明所修法者。即是阿那波那，為修習根本初禪之法！
如發覺觸後，欲修安心，當教數息。所以者何？根本初禪，多從數息中發，當知是人過去已曾數息修禪，今若從息道而入，與本相扶，禪則易發。
遮障既除，自有行人慾從淺至深，具足修一切禪定，應從阿那般那中而教數息。
——錄自《釋禪波羅蜜次第法門》
4、因息攝心，能通行世間諸禪
以息為禪門者。若因息攝心，則能通行心至四禪、四空、四無量心、十六特勝、通明等禪，即是世間禪門，亦名生法攝心，此一往據凡夫禪門。
如息門中，或數、或隨、或時觀息，如此非一，至處亦異。
——錄自《釋禪波羅蜜次第法門》
5、息法，通得作世間、出世間、出世間上上等禪門
如息法，不定但屬世間禪門。何以得知？
如毗尼中，佛為聲聞弟子說觀息等十六行法，弟子隨教而修，皆得聖道，故知亦是出世間禪門。
即大乘門者，如大品說：「阿那波那，即是菩薩摩訶衍故。」
請觀音經約數息辨六字章句，明三乘得道，此豈可但是世間禪門？
——錄自《釋禪波羅蜜次第法門》
6、息是治亂之良藥
一、明治利心覺觀者。行者坐中，明利之心攀緣，念念不住，此應教令數息。
何以故？數息之法，繫心在息，息是治亂之良藥也。若能從一至十，中間不忘，必得入定，能破亂想。
數息之法，於沉審心中記數，沉審之心能治明利，是以數息，能除明利心中覺觀病也。
——錄自《釋禪波羅蜜次第法門》
7、息粗，心即粗！息細，心亦細！
二、明治半明半昏覺觀者。病相如前說，今對治之法，應教令隨息。
隨息出入，則心常依息。
以依息故，息粗、心即粗，息細、心亦細，細息出入，繼心緣之，能破覺觀。
心靜明鑒，知息出入、長短、去就，照用分明，能破昏沉，是故說隨為治。
若但數息者，即有扶昏之過；若但觀息，亦有浮亂之失，不名善對治也。
——錄自《釋禪波羅蜜次第法門》
8、觀息，可對治沉昏覺觀之病
三、明治昏沉心中覺觀者。覺觀起相如前說，對治之法，應教令觀息。
息入時，諦觀此息，從何處來？中間何所經游？入至何處住？口出息，亦如是，此法後當廣說。
如是求其根源，出無分散，入無積聚，不見定想。
明心觀照，心眼即開，破於沉昏；靜心依息，能破散亂。故以觀息，對治沉昏覺觀之病。
——錄自《釋禪波羅蜜次第法門》
9、一心念息，恐怖即除
七、念阿那波那者。如前十六特勝初門中說，行者若心驚怖，即當調息，緣息出入，覺知滿十，即當發言：念阿那波那，如是至十，六神即歸，
一心念息，恐怖即除。
十六行中，念阿那波那時，細心覺尚滅，何況怖畏粗覺。
——錄自《釋禪波羅蜜次第法門》
華梵法師簡介
華梵法師，71年生人，乃湖北荊州人氏（出生地與天台智者大師同村）。
法師自小即對思維「生從何處來？死往何處去？」感興趣，誓願探究。於八十年代開始接觸佛經而信佛學佛，迄今將近三十年。
一直以來主要側重對天台、華嚴、禪宗、凈土等方面的學修參究，其間曾多次短期閉關禪修，並於二零零零年十月至二零零四年十月在凈土宗五祖少康大師道場——浙江省建德市梅城鎮烏龍山玉泉寺長期閉關四年，其間主要進行拜懺和對天台禪觀法門的實踐與修學。
通過拜懺和對天台禪觀法門的實踐修學，對善惡因果報應的道理理解更加微細深入，深生信解，由此極大增上堅固了對佛法僧三寶的信心與信仰；另尚通過這次閉關靜修，徹底遣除了以往對凈土法門尚存的少許疑惑，並由此對念佛法門深生信解，誓願靠倒，一心凈土為歸。
法師現為杭州佛學院之執教法師，目前教學方向主要是華嚴宗以及禪修指導類課程，配合教學需要已撰著《華嚴五教止觀講義》一部，約十萬餘字，業已全文發表在本人新浪博客及第六輯《寒山寺佛學》刊物上。
除執教於杭州佛學院外，法師亦受請為杭州中天目山普照講寺首座，現正在大力恢復普照講寺天台教觀之教學傳統，並尤其著力於重視引導學人嚴謹地依次第深入天台禪觀法門的實踐與修學。
真為生死，深信因果；
發菩提心，以深信願；
依文殊智，尊普賢德；
老實念佛，歸心凈土！
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