慧心苑第七期佛學講座《懺悔得清凈》
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懺悔得清凈
《禮佛大懺悔文》釋解 慧心苑
導語
今天是2017年9月23日，周六，恰逢中國二十四節氣中的秋風時節。秋風這一天，白天黑夜各佔一半。過了這一天，黑夜加長，白天縮短。佛陀在經典中，常將善法比作白業，把惡法比作黑業。法華寺經過了七月的《地藏經》共修，按照中國傳統的習俗，七月是對過去先人的超度和繫念。佛陀在很多大乘經典里強調，佛弟子在起心動念、行住坐卧中，因為貪嗔痴的無明煩惱，導致六道輪迴的苦報。為此，佛陀開講了很多懺悔的法門，比如《梁皇寶懺》，以及佛教的各種懺法和儀軌。在漢傳佛教的寺院，每天會做二時功課，其中晚課里就有一種作法懺，這就是金剛不動法師所作的《禮佛大懺悔文》。
《地藏經》云：閻浮眾生，起心動念，無非是罪，無非是業。由於我們無始劫以來的種種貪瞋痴等無明煩惱起惑造業，導致輪迴生死，無有解脫。我們非常需要通過懺悔，明了懺悔的意義，讓我們在未來的修行中，時時保持正念。諸佛菩薩悲愍眾生，開示了種種懺悔法門，懺悔解怨是學佛修行中的一個重要內容。今天，演海法師依據《禮佛大懺悔文》為大眾開演懺悔的內容、形式和意義。佛弟子通過禮拜88佛，得到慈悲加持，懺悔眾罪、斷惡修善，進而消除罪障業障。
《禮佛大懺悔文》內容及形式
《禮佛大懺悔文》是宋朝不動法師制定出來的。其中的關鍵詞，就是「懺」和「悔」。懺，是消除以前所造罪業。悔，發願未來不復造新罪。懺悔的內容分為五個部分：禮讚、發心、皈依、懺悔和發願。
從形式上看，《禮佛大懺悔文》也可以分為五個部分，一、最前面的禮讚、皈依、發心；二、五十三佛；三、三十五佛（再加阿彌陀佛）；四、懺悔迴向；（五）普賢行願品。
第一部分 禮讚、皈依、發心
《八十八佛》前有一個偈頌，在第一拜時要唱誦：「大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟含識，相好光明以自嚴，眾等至心歸命禮。」前兩句是禮讚佛心，第三句是禮讚佛身，第四句是弟子的皈命。偈頌裡面的「大」體現在菩提心、慈悲心、出離心三個方面。「含識」指的是閻浮提的眾生；「相好」是指諸佛菩薩成佛後，具足三十二相，八十隨形好；「至心」就是真誠無偽的發心。
第二拜：「南無皈依金剛上師」。「南無」，是皈依的意思。「金剛上師」，指佛陀的法身，毘盧教主。在密宗里，毗盧如來是金剛瑜伽大秘密主，為無盡三寶父母師長。四方四佛及一切賢聖，皆從毗盧金剛心中流出。這裡的皈依，先皈依自性三寶，再皈依別相三寶，所以先皈依毗盧遮那最上師。
第三拜：「皈依佛，皈依法，皈依僧。」這是指皈依別相三寶。佛為兩足尊，皈依佛不墮地獄；兩足指福德和智慧。法為離欲尊，皈依法不墮惡鬼；僧為眾中尊，皈依僧不墮旁生。皈依三寶，不但能夠離開三途之苦，還能夠得到菩提之樂。
第四拜：「我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」「這段經文就是前面偈頌中所說的「大」。「我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩」，是揀去權小。「唯依最上乘」表明所依之乘是最上乘。「發菩提心」明能發之心。「願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提」，表示所發心相。
第五拜—第七拜：「南無皈依十方盡虛空界一切諸佛，南無皈依十方盡虛空界一切尊法，南無皈依十方盡虛空界一切賢聖僧。」三寶有小乘、大乘，住持、別相，同體等不同的內涵。諸佛菩薩具足三身，根據眾生的根基，示現不同的相狀。小乘以丈六金身為佛，四諦、因緣為法，四果、四向為僧；大乘以三身、十身為佛，二空三空理等為法，三賢、十聖為僧。佛在世時，如來夜睹啟明星而悟道，菩提樹下成等正覺，即佛寶；鹿野苑初轉法輪，即法寶；被度的諸菩薩、五比丘等，即僧寶。這些是別相三寶。三寶還有住持三寶，即：刻像圖形是佛寶，黃卷赤牘是法寶，圓頂方袍是僧寶。這三種不為世法侵凌，不為煩惱染污，世出世間皆可尊重，所以被稱為寶。它住於世間，持乎正法，能令慧命不斷，所以叫住持三寶。
三寶的名雖三種，同以真如理性為體。真如性上有覺照義，即名佛寶，真如性有軌持義，即名法寶。真如性有和合義，即名僧寶。所以又成為同體三寶。舍住持三寶則無同體三寶；離同體三寶則無住持三寶。住持是相——即性中之相；同體是性——即相中之性。性相一如，二而不二。同體屬理性，住持屬事相，大小乘事理雙通。所皈依者，盡我人之心、盡法界之量、盡三寶之際，塵塵剎剎，無不皈命，所以說是無盡三寶。
第八拜：「南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」如來有三義：《般若經》「無所從來，亦無所去，故名如來」是從法身層面來解釋的。《轉法輪論》「本覺名如，始覺名來，始本不二，故名如來」是從報身層面來解釋的。《成實論》「乘如實道，來成正覺」基本上是從應身層面來解釋的。
三身圓顯，故名如來。如來、應供、正遍知名三德，含義上有三諦：正遍知是般若德，真諦；應供是解脫德，俗諦；如來是法身德，中諦。佛者，覺也。具有三個意思：自覺，悟性真常，了惑虛妄；覺他，運無緣慈度有情界；覺滿，謂窮源極底。行滿果圓，三覺圓明，智能具足，所以稱為佛。具上九號，為物欽重，故曰世尊。
佛陀十號
佛有上面十種稱號，這十號的意義，簡略解釋為：無虛妄，名如來；良福田，名應供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；不還來，名善逝；知眾生國土，名世間解。無與等，名無上士；調他心，名調御丈夫；為眾生眼，名天人師；知三聚 (正定聚、邪定聚、不定聚)，名佛；具茲十德，名世間尊。前十是別。後一是總。
上述的如來名號，斷句有所不同，有的斷句為十一名號，也有的斷句為是十個名號。像《阿含》及《成論》把無上士與調御丈夫合為一號，而《涅槃》及《大論》把無上士與調御丈夫分為兩號。這裡則把世間解與無上士合為一號。「剎塵心念可數知，無能盡說佛功德。」佛的功德無盡，名號亦無盡。舉此十號，即總攝諸佛的無盡功德。這十種通號，佛佛皆具，所以在三皈依後，諸佛名前，特加稱讚。
第二、三部分 五十三佛和三十五佛
八十九佛中，從「普光佛」到「一切法常滿王佛」這53尊佛，出自《佛說觀藥王葯上二菩薩經》。從釋迦牟尼佛到寶蓮華善住娑羅樹王佛的35尊佛，出自《佛說決定毗尼經》。88佛後加上「阿彌陀佛」，有四種意義：一、彌陀佛名，一稱禮時，能滅八十億劫生死重罪，五逆三途悉皆超脫；二、彌陀化主雖在西方，然而發願來度娑婆世界眾生，接引十念，往生九品；三、阿彌陀佛成佛以來於今十劫，現在說法，普度十方諸眾生；四、釋迦如來與十方佛一併讚歎阿彌陀佛。
「南無法界藏身阿彌陀佛」，一切佛的心性，都包藏著一切法界，所以叫法界藏身。把這法界藏身四字加在」阿彌陀佛「名號上，是表示要把禮拜稱念88佛的功德，迴向極樂世界，莊嚴凈土，求願往生。
諸佛的名號，無有定故，或依姓立，如釋迦、彌勒；或從字稱，如無垢、離垢；或依或正，如栴檀窟、阿閦毗。或喻或法，如山海慧、金海光；因果如彌陀；功德如勇施。名雖各異，義實互通，但以逗機設化，隨世建立。「十方諸如來，同共一法身。一心一智能，力無畏亦然。」諸佛名號通同一故，此八十九佛名德，一多遍容，彼此交攝，舉一佛即通一切佛，釋一義即顯無量義。月映萬川，隨心所現。
雖然每個人對各個佛號有不同的理解體會，然而，「諸佛各具萬德，但於中隨義釋之，應當如法理會，毋得依文局執也。」《大懺悔文略解》中對89佛佛名所包含的意蘊功德做了非常好的說明，此處不多贅述。
第一尊佛「普光佛」與釋迦牟尼「借花獻佛」的故事
據《過去現在因果經》記載，釋迦牟尼前世曾為善慧仙人，聞普光如來出世，心大歡喜，欲行供養。時燈照國王禮請普光佛入城供養，將國內名花搜尋一空。
善慧覓花獻佛，遇青衣人密藏七莖蓮花而過，青衣人謂此花當送宮內獻佛，不賣。善慧乃求以五百錢買五莖花供佛。青衣人感動，贈以五莖蓮，願結生死之緣，又托以二花獻佛。善慧至普光佛所，散五莖花，花於空中化為花台，後散二莖花，亦止空中，夾佛兩邊。普光佛授記善慧，將來成佛，號釋迦牟尼。
第十五尊佛「慈力王佛「與」 慈力王「的故事
儘管「慈力王」與「慈力王佛」可能沒有直接的關係，但「慈力王的故事」感人至深，這裡也把這個故事供養大家。據《賢愚經卷二慈力王血施緣品》和《菩薩本生鬘論卷三》記載：過去世閻浮提有一慈力王，力行十善，人民皆持戒，三業清凈，鬼神無以為食。時五夜叉不堪饑渴，遂來見王，王以身血施之，令得飽滿，並發一願，謂當來成佛時，必先度彼等，令彼等皆得法食。
五夜叉喝飽吃足慈力王血肉後，心滿意足，從此熄滅危害眾生之暴虐心。王又令其行持十善法，五夜叉均依教奉行，並在慈力王前猛厲懺悔往昔所造惡業。慈力王布施過後的身體，後依帝釋天奉獻的藥物而得以癒合，身體又恢復如前。瞻部洲普天同慶，眾生皆感安樂。慈力王即釋迦牟尼佛的前身，五夜叉即憍陳如等五比丘。
第四部分 懺悔迴向
「如是等，一切世界，諸佛世尊，常住在世。是諸世尊，當慈念我。」這幾句啟請證明，求佛哀佑。「如是」指以上八十九佛。「等」字通代十方微塵剎土無量諸佛。一切世界諸佛世尊，是橫遍而言。常住在世，乃豎窮而說，謂佛真法身湛若虛空周遍法界恆常不動。「是諸世尊，當慈念我」是求佛哀佑，意思是諸佛大慈當哀念佑助於我，令我今日發露懺悔，罪障悉除。
所懺罪部分「若我此生，若我前生，從無始生死以來，所作眾罪，若自作，若教他作，見作隨喜」是略說。下面「若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，見取隨喜；五無間罪，若自作，若教他作，見作隨喜；十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜」從盜竊三寶物、五無間罪、十不善業三個方面來分述。
懺悔惑障：上面懺悔的是業障，接下來「所作罪障，或有覆藏，或不覆藏」三句是懺悔惑障。依業起惑。「應墮地獄，餓鬼、畜生，諸餘惡趣，邊地下賤，及蔑戾車」懺悔的是報障。前面惡業是因，這裡七種報是果。「如是等處，所作罪障，今皆懺悔」總申懺悔。如是，指上面的業惑苦三道障處。等，攝八難及余見障。「所作罪障」指於身口意所作三障罪。「今皆懺悔」是希望如上等罪悉皆消滅。
陳善迴向：上面是懺悔，接下來是陳善迴向，分為三層：「今諸佛世尊，當證知我，當憶念我」是再請證明，「我復於諸佛世尊前，作如是言，若我此生，若我餘生，曾行布施，或守凈戒，乃至施與畜生，一摶之食，或修凈行；所有善根，成就眾生；所有善根，修行菩提；所有善根，及無上智」是別舉善根。
布施有財施、法施、無畏施。凈戒有五戒、八戒、十戒、具戒、菩薩大戒等。布施對治前面的盜取。持戒對治前面的逆惡。凈行指三十七品助道法，八萬四千波羅密行，對治前面的覆藏。成就眾生，對治前面的三途苦報。修行菩提，對治前面飛四惡趣及邊邦地。無上智是一切智、一切種智，對治前面的下賤與邪見人。
施善是因，菩提是果，回因向果；施畜成就是回自向他；守戒修行是回事向理。「所有善根，一切合集、校計籌量；皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提，如過去未來現在諸佛所作迴向，我亦如是迴向。」是總結迴向。合集、約過去，校計約現在、籌量、約未來。
「眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜。及請佛功德，願成無上智。去來現在佛，於眾生最勝。無量功德海。我今皈命禮。」這八句是重頌。「眾罪皆懺悔」頌前六懺，「諸福盡隨喜」頌前七善；這兩句是回事向理也。「及請佛功德」頌前二證成智。「願成無上智」頌前菩提上智。此二回因向果也。
「去來現在佛，於眾生最勝。」頌前成就施畜，普願九界眾生同於三世諸佛，共成正覺，是為回自向他也，此即普賢十願。「無量功德海，我今皈命禮。」總贊迴向。如上五願三向，功德深廣如海，唯諸佛能知，故我一心皈命禮也。
第五部分 普賢行願品
該部分內容分為兩個層次，一開始是正發行願，最後是結願無盡。
（一）禮敬諸佛。
「所有十方世界中，三世一切人師子。我以清凈身語意，一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前。一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」「我以清凈身語意」，指以戒攝心，身不妄動，口不妄言，意不妄想，如是三業虔誠，一心觀佛，正念翹勤，五體投地。這八句禮敬諸佛，能夠懺悔多生以來的我慢障業，得尊貴身。
（二）稱讚如來
「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。」一一佛所皆有菩薩海會圍繞，所以說是「各處菩薩眾會中」。因為有主必有伴，主處伴中，剛好主伴和融，因果交徹。這8句稱讚如來，可以懺悔無量劫來的惡口障業，得無礙辨才。
（三）廣修供養
「以諸最勝妙華曼，伎樂塗香及傘蓋。如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭。一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。」廣修供養能夠懺悔多生多劫的慳貪障業，得大財富。12句總共3個頌，最後一個頌「我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來」是法供養。
諸供養中，法供養最。修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養，如上等法，我以勝解心深信供養諸佛，皆仗普賢願力方得成就。前面的供養雖有無量功德，但不比法供養一念功德的百分之一。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養。
（四）懺悔業障
「我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這是正懺無始以來所有諸惡業障，能夠得依正具足。
（五）隨喜功德
「十方一切諸眾生，二乘有學及無學。一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」有法師這樣開示隨喜功德：通常凡夫人的煩惱較粗重，如果看見別人做得好，心中就不是很痛快，這就是嫉妒。
真正的隨喜，是當看到別人行善或聞思修行時，不僅心中沒有嫉妒，反而生起歡喜心。凡夫與凡夫之間互作隨喜的話，就能得到相同的功德。為什麼隨喜的功德會這麼大呢？因為真正的隨喜是沒有私心的，而我們自己做功德時往往自利的心很大。隨喜的重要性在於，它是一個非常善巧的積累資糧的方法。
（六）請轉法輪
「十方所有世間燈，最初成就菩提者。我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」懺悔無始以來不求佛法之障，得慈善根。平時遇到善知識時往往也要請求傳法。
（七）請佛住世
諸佛若欲示涅盤，我悉至誠而勸請。惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」懺悔曠劫以來的輕慢佛障，能夠得智能多聞。
（八）普皆迴向
分為總別兩部分。「所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪。隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。」禮即禮敬諸佛；贊即稱讚如來；供即廣修供養；迴向即普皆迴向；眾生即恆順眾生；佛道；即常隨佛學。前三句是迴向前七願，後一句迴向二處。今第八願迴向，回前七善向歸眾生與佛道。此即回因向果，也是回事向理。此一頌是迴向中的總迴向部分，也是十大願中的十者普皆迴向。
「願將以此勝功德，迴向無上真法界。性相佛法及僧伽，二諦融通三昧印。如是無量功德海，我今皆悉盡迴向。所有眾生身口意，見惑彈謗我法等。如是一切諸業障，悉皆消滅盡無餘。念念智周於法界，廣度眾生皆不退。乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡。如是四法廣無邊，願今迴向亦如是。」此16句是別迴向，分為4個部分。
「願將以此勝功德，迴向無上真法界。」這兩句是回事向理。勝功德指前十願，是事。真法界是理。不妄曰真，交徹融攝曰法界，即是諸佛平等法身。從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，無障礙性，故云真法界。
「性相佛法及僧伽，二諦融通三昧印。如是無量功德海，我今皆悉盡迴向。」這4句是回因向果。性佛法及僧伽，指的是自性三寶：自心性上，照窮法界即名佛寶；自性湛寂不遷，即名法寶；自心性中寂照不二；即名僧寶。相佛法及僧伽指的是別相三寶。法報應化，即名佛寶；教理智斷，即名法寶；三乘階次，即名僧寶。性之三寶，佛即是法，法即是僧，全依自己一性而顯。此是理。
事相三寶森然，萬法齊彰，是俗諦。真俗融通，圓成中道諦。入此諦觀，名為海印三昧。三昧是正定，或者說是真如自性，從來不與染法相應。總而言之，若性若相，若理若事，都不離此一心性中海印三昧定。前兩句舉所向，第三句表示所能迴向的，指上面的十願諸善法。整偈的意思是：我今以此十大願王，無量功德海因，皆悉迴向給自性三寶，一心三諦的海印三昧果海之中。
「所有眾生身口意，見惑彈謗我法等。如是一切諸業障，悉皆消滅盡無餘。念念智周於法界，廣度眾生皆不退。」這6句是回自向他。先是依仗回自向他之力，消諸業障盡凈無餘。見惑：身見、邪見、邊見等惑。彈，貶斥。謗，誹毀。「我法等」含二意：一，我佛所說法；二，我即身見，法指佛法。謗無佛法、撥無因果即邪見。等指斷常二邊見說。
他人造業，應須他人自懺，如何我之回懺能消他人之業障？心、佛、眾生，三無差別，他人的業障，也就是我的業障。我的回懺即他人的回懺。「念念智周於法界廣度眾生皆不退」兩句，迴向度生不退。心運實智，證諸佛法界理；心運權智，度法界諸眾生。三法既然同一性天智月，故我回自向他之力，能令念念智周一大法界廣度眾生，皆到諸佛不退之地。
結願迴向；「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡。如是四法廣無邊，願今迴向亦如是。」四法指虛空界、眾生、業、煩惱。這4句總結普賢十大行願無有盡際，是結願無盡。
「南無大行普賢菩薩(三稱)。」供養一切，心無厭足，為大；難行能行，難作能作，為行；行彌法界，為普；位鄰極聖，為賢。萬行莊嚴，諸佛法藏，所以稱為大行普賢菩薩。無邊勝福莫過行門。諸佛菩薩，從行門出。
華嚴會上，推普賢菩薩為長子，以其先入如來藏身三昧後說行願，復稱願王。示其願行，依此修證，不但滅罪生福，還能見性成佛。大行是法，普賢同佛，菩薩屬僧，三稱則三寶全具，首尾照應，事理無礙。
結語迴向
懺悔的方法很多，今天，演海法師著重從《禮佛大懺悔文》的形式和內容，講述了懺悔的方法。願將講座聞法的功德普及迴向：
願以此功德，普及於一切。
我等與眾生，皆共成佛道。
講座圖片提供：孫亞琴
文字整理：慧真
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