034人生不是一場考試
034.人生不是一場考試
弟兄姐妹主內平安！今天講道的題目叫著《人生不是一場考試》，我要跟你們講我最開始來到耶穌面前時候的經歷，我這一輩子聽的第一場講道，你想一想你的人生當中聽的第一次講道是什麼？你還記得嗎？你還能不能把它想起來？我還記得，當我第一次來到教會，第一次聽牧師在講台上講道的時候，他講了這樣一篇道，他說：《人生是一場考試》，他說：人生是一場考試。
其實在那個時候，我也在苦苦的尋找人生的意義，我忽然間想起來《鋼鐵是怎樣煉成的》的那個裡面，應該是語文書上邊的有寫過人生的意義，不因碌碌無為而悔恨，當你回首往日的時候，我把我的生命獻給了人類最偉大的事業，為人類的解放而進行的鬥爭。這是什麼呢？無神論！無神論對生命意義的定義。
那麼許多的時候，我們在尋求生命的意義的時候，我們會去思考一個，生命如果你要去探討他的意義或者說是價值的時候，你首先，先要思考的是：一定要有一位造物主。如果你學過經濟學你應該明白，一個物體它至少它要是受造物它才具有價值，它是受造的，它才具有價值，如果你要討論人生的價值的時候，那麼在此之前，你首先要先承認一位造物主。
可是人類把生命的意義，完全弄的混淆了，對於沒有信仰的人來說，他們認為，生命就是一個過程，走完了就沒有了。好像一個電影裡邊說的一樣，人生就好像是，一個鳥兒在天上飛，它沒有雙腳，它落地的時候就是它死的時候，這個電影就是《阿飛正傳》。
所以那個時候我在文學當中去尋找生命的意義，我在電影裡面去找，我在藝術裡面去找，我在很多的方面去尋找生命的意義，可是我沒有找到一個答案，因為我感覺生命好像就是一個過程，直到我那一天我聽到了第一次講道，他說：「人生其實是一場考試」，你一出生就在考場當中，而這個考試有一個規則，人生的意義就在於你能不能通過這場考試，我當時恍然大悟，我感覺，噢！原來有神的存在。然後我就開始研讀聖經，那麼到今天我成為了一個傳道人。
那麼我今天想講的道的題目是《人生不是一場考試》，這是我今天的醒悟，我醒悟過來了。所以說，當我接受人生是一場考試的這種概念的時候，它標誌著，我從人類的理性當中，已經走向了宗教，從邏輯當中走向了宗教，從現象界當中走向了宗教，所有的這世界當中的事情，都是本體界在現象界當中的顯明。
我舉一個例子，比喻說：「圓」形，你大腦當中知道什麼是圓形，你也會在生活當中拿出很多的東西說：「這個是圓的，那個是圓的，」而實際上你從來不可能在生活當中看見一個真正意義上的圓。沒有！它總會有殘缺，它總會有不完美的成分。這就是本體界和現象界當中的差別，而神的存在，他是本體界的存在，他是本體界的愛，而我們所談到的愛，其實都是現象界當中的愛。聖經當中所提到的罪，其實是指本體界當中的罪，而我們所提到犯罪、罪行，其實指的是現象界當中的罪。
所以今天有很多的人，他們不明白在恩典之下就不犯罪的這個事情，到底是怎麼一回事？因為他把現象界與本體界混為了一團。所以當你透過聖經的表面的文字的時候，你很可能得到一個答案，就是《人生是一場考試》。
我記得曾經在我很深於去查考安息日會的教義的時候，他就提到一個問題，他就提到人生是一個考試，亞當和夏娃當初就面臨著一個考試，而他們失敗了。今天耶穌來的功用是什麼呢？他說：耶穌來，就是為了讓你從新回到那個考試當中，你再考一遍，看你這會能不能選對，看你這一次能不能遵守神的話。
親愛的弟兄姐妹，如果你這樣理解的話，你就完蛋了，因為你如果覺得耶穌只是讓你再一次回到一個考試當中的話，那麼你仍然會在這個考試當中失敗，而且是百分之一百的失敗，你一定會在這個考試中失敗。
所以我今天要講的題目是《人生不是一場考試》，你不要把你的信仰當成是「一場考試」，你不要把聖經當中神寫給你的話語，當成是神給你出的考題，不！人生不是一場考試。
讓我們來看一段經文，【羅馬書三章19-31節】
很多人認為，神在考驗你，親愛的！不是這樣！神要拯救你！阿們！神不是要考驗你，你不要把神當成是一個考官，當你來到神的面前，你把神當成是一個考官的時候，那麼考官是幹嘛的？挑你毛病的。考官是你那個地方錯了，他告訴你錯了，這是考官。
而神是在做這樣的工作嗎？如果神要想挑你的毛病，等你死了之後可以挑個夠，人人皆有一死，死後且有審判。神如果想要審判你的話，有大把的時間可以審判你，神如果想要挑你的毛病，有大把的時間可以挑，然而神卻差派了他的獨生子耶穌來到這個世界上，耶穌來到這個世界是幹嘛的？他擔當了你所有的罪，他自己遵守了全律法，並且把這個遵守全律法的人的身份賜給了你。
耶穌來幹嘛的？如果神想要挑你的毛病，他就不可能讓耶穌來，如果神想要審判你，他就不可能讓耶穌來拯救你。所以神不是一個考官，他是一個拯救者！可是直到今天為止仍然有許多的人，他認為神是一個考官，好像我們的人生，就是神給我們出的一個卷子一樣，我們需要把它答完，答的合格，我們才能夠去天堂。你不要以為神把天堂和地獄，像似考試一樣，冷冰冰的放在你面前，如果你這樣想的話，你絕不可能感受到神對你的愛。
讓我來解釋一下，我曾經在許多個特會當中，做過這個比喻，但是據我的記憶，我應該是沒有在我自己的講道錄音里做過這個比喻，那麼我要這一次，再一次把這個比喻講出來，如果你認為人生是一次考試的話，那麼很好，我可以就著這一個比喻來向你解釋，福音到底是怎麼一回事？你出生在一個考場當中，是的，沒錯！因為所有的人都活在律法之下嘛，所有人一出生的時候，就已經是帶著分別善惡樹來的，所有的人都是在接受了父母的教導，社會的影響，學校的影響之後，接受了是非善惡的這種道德觀和理性、邏輯，你所有的一切建立在分辨善惡樹的基礎，所以所有的人其實都吃了分別善惡樹的果實，那麼所有的人就都犯了罪。因為當你能判別對錯的時候，錯的責任就在你的靈里產生功用，我今天不是要講靈、魂、體的問題，大概講一下這個問題，所以當你的理性已經建立起來的時候，你其實已經是一個罪人了，你要明白這個概念。
那麼，今天人類有一些關於原罪論的一些教導，我有一天準備把這個東西好好講一下，我把這個比喻給你講完，你一出生就在一個考場當中，而你沒有意識到這是一個考場，可是漸漸的，你意識到這是一個考試，而你在疲於奔命的試圖把這張卷子答完，當你在拚命地答拚命地答的時候，你聽到了這個考場的遊戲規則，考場的規則，是什麼呢？就是當你交卷的時候，你所交的卷子必須是一張滿分的卷子，你才可以活著離開考場，否則你的結果就是「死」，答案就是「地獄」。你知道我在講什麼，你必須要滿分，你明白嗎？
神說：你必須要謹守遵行我一切的律例、典章、誡命，你才可以存活。它所預表的就是：當你要靠著你的行為表現，達到一個標準去進天國的時候，那麼這個標準就是你要遵守全律法。那麼這個全律法就好像一張卷子一樣，擺在你的面前，這就是許多的人，許多宗教人士，對於人生的定義，他說人生是一場考試。如果你這樣想的話，那麼很好，人生是一場考試，而你就是必死無疑的那一個考生。
當你正在考，正在答卷的時候，你開始意識到一件事情，就是雖然我不知道這張卷子交了之後能得幾分，可是至少我確定它一定不是滿分，你知道你已經死定了。而且更可悲的是，當你答到一半的時候，你發現，這張卷子上面還有另外一個要求，他說：你必須要用藍色的筆去答卷，可是你發現你一直再用一根紅色的筆答卷，你轉身看看考場周圍無數的人，所有的人都在拿著紅色的筆拚命的答卷，而那張卷子上清楚地寫著，一定要用藍色的筆答卷。
你明白這是什麼意思嗎？紅色的筆代表著是人類的行為，可是人已經是罪人了，你所有的行為在神的面前都是惡，而律法的要求則是行義，而行義的前提就是，你首先要是一個義人，你才能行出義。這就是藍色的筆。
所以人類最根本的問題，其實並在於能把律法守到什麼程度，而在於沒有義人，你手裡的筆從一開始就有問題，你是一個罪人，可是律法向你要求的是「義」，而罪人唯一沒有的就是「義」。你怎麼知道你沒有？因為我守不了，你才顯明出來。不是因為你守不了律法你才是罪人，而是因為你本來就是罪人，所以你絕不可能遵守得了律法，這才是次序。
所以你現在明白了，並不是因為你答錯題，當然你也不可能答對題，不是因為你答錯了題，才把你趕到地獄去，而是因為你從一開始就沒有握著正確的筆，你一開始就在拿著紅色的筆，你從一開始就是一個罪人，這才是神要透過聖經真正要啟示給我們的問題。
那麼緊接著好消息來了，在這個時候，你同考場當中有一個人忽然站了起來，他就是耶穌！他是全考場當中唯一一個拿著藍色筆的人，而且他把整張卷子答滿了，這個時候耶穌走到你旁邊說：我在我的卷子上寫了你的名字，然後把這張卷子交上去，這就是福音！
福音就是要把這個信息告訴你，現在有一個人替你交了這張卷子，你不是認為人生是一場考試嗎？你不是知道你在考場的考題面前已經徹底的無助，徹底的完蛋了嗎？好，現在來了一個好消息，有一個世界上唯一的義人，唯一的拿著藍色筆的人，他答了個滿分，耶穌生在律法以下，行了全律法，沒有犯罪，並且死在十字架上擔當了你，你們兩個交換了身份，受洪恩蒙受所賜之義的人。什麼呀？耶穌說：「我把你的名字寫在我的考卷上面」，交上去了。
現在問題，就在於你是否相信他，如果你相信他的話，你只要離開就行了，如果你不相信，你會繼續的答你自己的那張卷子，然後在你的卷子上，寫上你自己的名字，並且把它交上去，當你在做這件事情的時候，你就會把耶穌所交上的那張卷子給衝掉，給毀掉，如果從考試的角度上來講，老師手裡有兩張卷子是同一個人的名字，你懂嗎？作廢了，耶穌做的工作作廢了。
所以這就是你唯一的一種方法可以失去律法的義，失去這張卷子所帶來的好處，這張卷子給你帶來祝福，神說：但凡有人可以把這張卷子答滿分，他就可以得極大的祝福，然而所有的人類沒有人能做到，只有耶穌一個人做到了。而現在耶穌宣告他把遵守全律法的人的身份賜給了你，你如果接受他，你就成為了這個人，你就會領受這個祝福。唯一會使你失去這個祝福的方法，就是繼續答你的卷子，就是繼續去守律法，繼續靠著律法稱義，你就會與基督隔絕從恩典中墜落。（加：5:4）這就是你唯一會失去祝福的方法，就是試圖靠著行為去得到祝福。
人生是一次考試嗎？人生不是一次考試，如果你一定要把人生當成一個考試的話，你要知道，所有的題目，全是耶穌替你答完的，如果你接受他，你就領受了這個身份。這就是奧秘！
我們現在來看一段經文【羅馬書三章19-31】
3:19 我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。
很多人以為律法會讓我們變好，然而你看看，律法真正目的是塞住你的口。為什麼塞住你的口呢？叫普世的人都伏在神審判之下。也就是說：所有的人在這張考卷面前，全都會被審判，沒有一個人可以通過律法了之後，還可以一身潔凈的來到神的面前，不可能！你通過了律法之後，你就百分之百是一個罪人，這就是律法的功用。所以律法的目的是塞住你的口，叫你沒有可誇的，你不要以為說你來到神的面前，你說：「你看，我的行為這麼好，祝福我吧！」律法就是塞住你口用的，神說：你想要靠著律法得祝福嗎？你想要靠行為得祝福嗎？那麼，你要遵守全律法，你看你配不配，所有的人都會發現，哇…原來我不配，這就是塞住眾人的口，叫普世的人都伏在神的審判之下。
3:20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。
in the flesh ，任何一個活在肉身當中的人類，這個不是信主還是不信主，指的是全人類所有的人，沒有一個因行律法能在神面前稱義，你靠著你那根紅色的筆，能不能把這張卷子答完？不可能！就是這個道理。記住！沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。這張卷子是拿過來讓你答滿分的嗎？不是！他給你這張卷子，就是為了讓你知道，你完啦！你答不了滿分，這是卷子的目的。所以考試的目的，不是為了讓你去把它考完，而是為了叫你知道，你絕不可能考得完。
3:21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
神的義怎麼在律法以外顯明出來了呢？原來是守了律法的人才被稱為是義人哪，不是把卷子答好了才能夠過關嗎？這個時候，神的義是哪一個？是另外一個人，不是你卷子裡邊的這個義。是另外的一個人，他給你答完了，在律法以外顯明出來了，現在有一個人站起來了，在你的考場當中，神的義在他身上顯明出來了，而不是在你自己答的這張卷子上。
3:22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
怎麼加給你？耶穌來到你旁邊，我在我的卷子上寫了你的名字，你相不相信？你如果相信，好的，加給一切相信的人。神的義就是神的滿分耶穌答的，滿分的卷子，當然不僅僅如此，他代表著神生命裡邊許多內在的屬性，「神的義！」這個從法律的角度，「義」代表著是被看為正確，被證明為正確，這個是指義！
我們的義從哪裡來？神自己證明了你是正確。你說：我不是正確，我犯罪啦。但是耶穌擔當了你的罪，以證明你是正確，耶穌把他的正確給了你，這是神所證明的你是正確，你自己說不行都不好使。神說了：「你就是義人！」你想說：「不對，我是罪人！」你說的不好使，你的罪在耶穌那裡呢，你不可能再變成罪人。這是神使他被證明，誰證明的？神自己證明的。
耶穌說：我自己為我自己作見證不真，我父我做見證，聖靈來，要為我作見證，神自己為自己作見證，他要見證什麼？見證你今天你不是罪人，你是義人啦。因為耶穌是我們的中保，他為我們做見證，這是福音！這是你真正要明白的東西。根本就不是你在專註你的那張考卷上面，怎麼去答題，怎麼去把這些道德規範都給它弄好，跟那一點關係沒有。神的義要顯明出來，是那個替考的，說白了，耶穌是你的替考的。
今天的許多人他在強調什麼？人類的責任，對不起！你擔當什麼責任你告訴我？罪的責任你能擔當嗎？耶穌一個人把你所有的罪擔當了。誰是罪的責任者？是耶穌！可是為什麼人類老是想要自己去擔當一點？為了顯明，你看我這個人我那能推卸責任呢？恩典不是推卸責任的理由。那你告訴我，你今天有沒有把罪的責任全都推給耶穌？你告訴我，你到底有沒有？你有沒有把你的罪全都推給耶穌？是不是都推給耶穌了？是不是耶穌全替你都擔當了？你還在那裡裝什麼呀？你自己擔當啦，你擔當了什麼責任了，你告訴我？你沒有辦法擔當任何責任。因為罪的工價就是死。耶穌全給你擔當了，你把所有罪的責任都推給了耶穌，耶穌全都給你買單了。
你現在這裡吃飯本來就沒錢付，來了一個人，幫你把所有的帳全給你買單了，你還在那裡裝，哎呀，我只是今天不能買，明天過來買一下，你在那裡裝什麼？人家都給你買單，你感謝就得了。對不對？所以我真的受不了那些假冒偽善，虛偽的律法主義者，你在那裡強調人的責任，人有什麼責任，你告訴我？所有的責任全都是耶穌擔當的，你擔當什麼責任了？人沒有責任。責任的背後伴隨的是功勞。如果你今天說：我們有責任，那麼，好了，你完成責任了，我沒有完成。那你不就比我配得了嗎？因為你完成了你的責任，而我沒有完成啊。
但是實際上呢？保羅說：「在神的面前，人沒有可誇的，沒有一個人可以在神的面前誇口，要誇口，就當指著主誇口。」因為耶穌替你完成了所有的責任，你在救恩上面你沒有責任，是耶穌擔當了責任。
3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
犯罪是在舊約狀態當中的，憑著人自己的狀態所有的人都虧缺了神的榮耀，憑著人自己的行為表現，沒有一個人能夠在神的面前稱義。然而24節：轉折來了：
3:24 如今卻蒙神的恩典，看好了，恩典和律法是對立的，律法當中所有的人都是有罪的。如今卻蒙神的恩典，因誰的救贖啊？因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。你記住：你的得救，是完全取決於神的工作，和你自己一點關係都沒有。你死了，神把你救活了。在你被拯救這件事情上邊，你不是與神同工，而是耶穌百分之一百的工作，因為你已經死了，你不可能要求一個死人，再活過來之前，先喊一喊說：「救我一下。」不！你是先被救活的，然後才喊了一聲「救我一下」，其實你都被救活了。
因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。不可能先要求你付出任何東西，不可能！你叫死人你喊：救命，我馬上救你。你明白嗎？一個人都已經死了，你給他說：「你起來，你只要喊一句救命，我馬上救你。」可能嗎？他怎麼喊哪？明顯是你先把他救活了。
所以看一下稱義的條件是「白白的」，沒有條件？那你說：隨便啦。不是隨便，有一個條件，就是必須知道是「白白的」。如果你覺得不是白白的，對不起！你沒得著。這是稱義的條件，一定要知道他是白白的，白白的稱義，白給你，你就是知道，就是白給你，你心裡覺得我要用什麼東西去換，對不起！還不給你了。這就是奇妙的地方。
3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，但這個人的信也是從神來的，後邊的書信能夠證明這一點，但是你不這麼認為也沒事，無所謂。要顯明神的義。好，看清楚，耶穌作挽回祭，什麼時候出現了挽回祭？在獻祭當中出現了挽回祭。如果拋開了獻祭的話，你能不能解釋什麼叫挽回祭？你能不能給一個不明白什麼叫獻祭的人，解釋明白什麼叫挽回祭？能嗎？不可能！能聽懂我說的話嗎？are youwith me?你不可能給一個不明白獻祭的人解釋清楚什麼叫挽回祭，就代表著這裡邊耶穌所說的挽回祭，一定是在講福音！
可是當我們定義福音是一個獻祭的時候，網上起了一幫人攻擊我們，我都莫名其妙啦，這幫人讀了好幾年神學，竟然不明白福音是一個獻祭。那希伯來書上面寫的什麼？耶穌獻上自己的身體，為我們獻上一次永遠的贖罪祭。那不是獻祭是什麼？這裡邊說：耶穌為我們作挽回祭。是不是在講福音啊？你獻祭的時候，是不是手按在羊的頭，把你的罪歸到羊的身上？對不對？所以今天你所賜之義耶穌是怎麼賜給你的？耶穌在十字架上把他的義轉移到你身上。你相信的時候，你的罪就轉移到耶穌的身上，這是獻祭者於祭物之間內在的聯繫關係，在整箇舊約當中的經文，全都是在講這個。
今天具然有人在否定福音是獻祭，搞出來一個是考試，你要自己去考。我的天，你自己去考，誰能考的贏啊？誰能考過去啊？這不是開玩笑嗎？耶穌給你考完啦。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，
3:26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
因為神把他的義賜給你。這個義指的是什麼？被證明為正確。不是你的行為已經正確，而是他被證明為正確，你的行為本來是錯誤的，可是他卻已經被證明為正確，他怎麼被證明的？因為耶穌的緣故，神叫你的罪轉移到耶穌的身上，審判完了。是有罪，可是審判完了，審判完了就沒有罪了，罪已經得到審判啦。
所以神證明了你沒有罪了，因為神用耶穌證明了你沒有罪，因為在耶穌身上被審判完了，在神眼中不再有罪，結束了！你的罪結束了。
有的人強調這個地方，寬容人先時所犯的罪，他說：你看這是指你信主之前的罪，神寬容了，你信主之後，你再犯罪，神就不寬容。你開玩笑，照著他說那樣，所有的人都死去吧！如果他認為這句話是在講人信主之前所犯的罪，請注意：後邊26說：
3:26 好在今時顯明他的義，就解釋不清楚，你好好思考一下，把這句話擺在你的面前，你好好想，從25節到26節你全想，如果說，寬容人先時所犯的罪指的是信主之前的罪的話，那麼26節的這一句，好在今時顯明他的義，這裡邊是不是對立的？寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，這個地方如果是在講時間系統的話，那就解釋不通了，沒有辦法解釋的通，為什麼解釋不通？我今天不解釋，總之不是在講信主之前和信主之後，赦免你就是赦免你所有罪，這裡的先時和後時，指的是邏輯次序，指的是亞當的那個時候。這裡的人是凡指亞當的那個時候，本來是在罪當中的，而神要選擇寬恕他，不是指寬恕哪一個罪，而是指所有的，「寬恕」然後要把他「」稱義，這是指「先時」和「今時」兩個問題，你透過時間系統邏輯去思考，這個地方絕對不是那幫律法主義解釋的，只赦免你以前的罪，你以後的罪一犯了，你要靠著去認罪，累死你也認不清楚啦。
3:27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了！用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
這裡不是指方法，而是指律法，The law of works.不是law of works不是行為的律，也就是說和行為規條沒有任何關係，不是行為的律，而是信主之法，而是 Thelawoffaith信心的律法，信心的律法就一條「信就得救，不信就被定罪」，就這一條。
所以今天你的行為可能不符合道德；你的行為可能你感覺不符合愛；你的行為可能不符合信心，但是你絕對不可能不信耶穌。這就是問題所在。所以你無法犯罪指的就是這個。從神生的就不犯罪，他也不能犯罪，指的就是這個The law of faith信心的律法只有一條，就是「信耶穌」！你什麼罪都可能犯，但是你唯獨不可能犯這個罪，就是不信耶穌，你做不到，不信你就試試。
從神生的他不能犯罪，他想犯他也犯不了，你想不信，你也不信不了，你無法不信，你做不到，不信你就試試，這就是神的能力，聖靈大能的護理，救一個是一個，絕對跑不了，叫我們一個也不失落，父賜給我的人叫我一個也不失落，沒有一個人能失落。神想救你，你還能憑著你自己，讓這個救恩失去？你太厲害了，你比神都厲害。神救你，就是救你，就如同神想殺你，沒有殺你一樣，你想靠著你自己能抵擋嗎？你抵擋不了，救恩無法抵擋。記住！
3:28 所以（註：有古卷作「因為」）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
我現在回到我之前的比喻當中，人稱義是因著信，因著你相信耶穌替你答完了卷子，不在乎遵行律法，就是不在乎你自己這張破卷子，你還怎麼答？你怎麼答都沒有用的，那個東西沒有用。不在乎遵行律法，現在想明白沒有？神不是在講道德什麼的，這個地方根本不是在講道德規條，他在讓你徹底明白這個所賜之義到底是怎麼回事？和你自己的表現無關，因為你如果認為有關的話，你就會把你的這張爛卷子，拿到神面前，你把耶穌的那張作廢了。
我為什麼一直在強調這個，因為它會使人失去律法的義。可是那些控告我們的人，卻一致認為我們在教導犯罪，這都哪跟哪兒，根本不是一個邏輯思維，不在一個層面上。
3:29 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。
所以，因信稱義的條件，這裡在講這個。不僅僅是猶太人，萬邦人也可以，所以說我們是外邦人，我們相信。OK！得救！
3:30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
因信稱那受割禮的為義，就是以色列人！也要因信稱那未受割禮的為義。因為割禮是在靈裡邊的，真正的割禮是「信而重生」，肉體上的割禮只不過是為了預表這件事情。
3:31 這樣，我們因信廢了律法么？斷乎不是！更是堅固律法。
解釋一下什麼叫堅固律法？律法的目的是叫人知罪，所以每當你在講律法的時候，你都應當講，這個律法你守不了，這就是對的。律法原是好的，只要人用得合宜，什麼樣的人用的合宜呢？就是我這樣的人，每當我講律法的時候，我都告訴你，你絕對守不了，我講律法的時候，從來不刪減律法，我從來不會說，安息日現在不用守了，這個不用守了，那個不用守了。不！你要守律法，就要全守，沒有一條是不用守的。
所以每當我把這個律法講出來的時候，所有的人都知道，噢，那守不了，知罪了，是吧！所以這叫用的合宜！律法就是這麼用的，律法就是為了一講出來，所有的人都趴下的，叫世人伏在神的審判面前，這叫律法！
可是什麼樣的人在把律法給毀了呢？這個守不了，咱們神學家們研究一下，開一個會，這個以後大夥不用守了，安息日守不了，不守了，這個律法守不了怎麼辦呢？不守了。咱們神學家們開個會，我們以後就宣告，教會就是這麼講，這個不可殺人、不可偷盜這個一定要守，安息日和道德無關，不守了。是誰給你的權柄啊？什麼人在毀了律法？就是這些把律法拆的七零八散，最後拿出來兩三根，律法是一個大柵欄，鐵一樣的柵欄，把眾人都圈在罪惡當中，可是今天你把律法全給廢了，拿出來兩三根，就不可殺人、不可姦淫，然後大家一看，哎，這簡單啊，我可以守啊，結果所有的人在律法面前，不知道知罪了！發現沒有？這種人就等於是廢了律法。
所以這句話什麼意思？我們因信廢了律法嗎？不是，是堅固律法。因著信告訴你，律法是完美無瑕，無法摧毀的，律法是沒有一個人能夠守得了的，這才叫堅固律法！「因著信」為什麼？因為我知道我靠著行為完蛋了，所以我因信稱義啦。
我知道我的這張卷子，我累死也答不出來了，所以我去交給耶穌啦，我相信耶穌替我答完啦，這叫因信堅固律法！就是堅固這張卷子，沒有人能夠答得出來，這叫堅固律法！
所以今天那些高舉律法的人，他們在拆毀律法，他們把律法說：這個不用守，那個不用守，我們就守這個…..，誰給你的權柄，要守就全守，能不能守？守不了吧，你也承認，守不了你就沒守唄，就是這麼簡單。為什麼還要說：守這守那呢？假冒偽善！
這麼長的一段經文講完了，要告訴你一個主要的問題：人生不是一場考試，而是耶穌他替你完成所有的事情。人生不是一場考試，因為考試是為了把你篩選下去，人生是一場拯救，對於你來說，人生是一場拯救，而你就是拯救的見證者。
當那些人認為人生是一場考試的時候，你知道會發生什麼結果嗎？他們所有人的動機，做事情的動機，全都是為了「考過，」而不是出於「愛」，如果你認為這個拯救，這個福音他是一個考試的話，那麼人所有的行為，他的動機全都是為了怕「不得救，」而絕不會是出於愛，耶穌一語已經道破這個奧秘了，今天還有這麼多的人說，你要是不奉獻，你就不得救了。
你們知道我為什麼一直在強調，救恩與奉獻無關嗎？就是為了叫你們的奉獻有意義，就是為了叫你們的奉獻能夠蒙福。因為你越知道，我不是靠著奉獻得救的，那麼你的奉獻就是出於愛，而神一定會把這份愛更加的彰顯出來，用更大的恩典去彰顯這份愛，去回饋這份愛。你越覺得我是為了得救才奉獻的，對不起！你奉獻的那點錢，不配叫你得救的。
所以我為什麼一直在強調，奉獻和救恩無關…..，我不是在讓人不奉獻，我是在告訴你，你越知道他不是為了得救，他就越有意義，他就越有價值，在神眼中就越看為寶貴。如果是為得救而去做的，那耶穌做什麼了？耶穌做的就是叫你得救啊！你這麼做，等於不信耶穌了。你越為了得救而做什麼事情的話，你就是越不明白救恩的人。
不是叫你的行為很壞，我一直在說，救恩和守律法沒有關係，千萬不要靠著守律法得救，難道我是為了讓你使勁的去犯罪啊？不是！我是為了高舉耶穌已經做成的工作，一定要想明白次序。
我們看經文【路加福音十二章35-48節】
12:35 你們腰裡要束上帶，燈也要點著，
12:36 自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到叩門，就立刻給他開門。
耶穌的這個比喻隱藏著非常非常的深，如果說，你透過人的邏輯去理解的話，百分之一百走偏，耶穌的這個比喻就是說，跌人的磐石，絆腳的磐石。這個比喻放在這個地方就是讓那些律法主義者，徹底的無語，按照他們的邏輯理解，他們就徹底的廢了。
這個地方很容易理解成什麼呢？你要好好表現。你想一想，律法主義者的思維，他們認為，誰能得救，取決於誰的表現好。靠著行為嘛，他們認為，一個人信不信耶穌和行為有關係。我們看看這個問題：
12:37 主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。他們會覺得，你看，你得好好表現啊，萬一耶穌來了呢？我聽見好幾個牧師就在那裡講道：你看看你現在的行為，如果這個時候耶穌就來了，你好意思見耶穌嗎？就定罪啦，捆綁啦。他們就是這麼欺負耶穌的小羊。我告訴你，耶穌來的時候，無法看見他的罪，你知不知道？因為他的罪在耶穌身上。耶穌來的時候無法看見他的罪，耶穌無法看見你的罪。因為神只能看見你的罪在耶穌的身上，他不可能在兩個地方看見一樣的罪，要明白救贖的道理，從神而來的智慧，一定要透過耶穌和十字架去理解一切的問題。還看見你這樣的，能看見嗎？他已經看見邪情私慾已經和耶穌同釘十字架了。保羅說：我已經死了，如今活著的，不再是我，而是神的兒子在我的裡面活著。神看見你，就如同看見耶穌一樣，不可能看見原來的你，原來的你已經和耶穌一起死了。
主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。什麼人是警醒的？你透過十童女的比喻，什麼人是警醒的？耶穌說：你們要警醒。然後有許多的人，你們要警醒，警醒啊….，我真想問他，告訴我你怎麼警醒？你看他怎麼回答，是不睡覺嗎？每天讀經、禱告嗎？你自己是那麼做的嗎？什麼也不做一直禱告。耶穌哪裡說，這就是警醒啊，什麼叫警醒？警醒就是你確信自己是因信稱義的，省察自己是不是真的因信稱義。就是這個問題。
我解釋一下十童女的比喻，我最開始解開這個比喻的時候，真的是感謝主！十童女的比喻，五個愚拙的童女，五個聰明的童女，愚拙的童女和聰明的童女全都睡著了，警醒和你睡不睡覺沒有任何關係，愚拙的童女她的手裡邊有燈，燈是亮的，但是沒有油。聰明的童女手裡有燈，她的燈也是亮的，但是，有油。為什麼愚拙的童女手裡的燈沒有油，卻能亮呢？這就是神在告訴你，燈代表著什麼？人的好行為。
（和合本太：5:15-16）耶穌說：5:15 人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。
5:16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。所以燈代表著人的好行為，這裡是一樣的。
我實在告訴你們：主人必叫他們坐席，自己束上帶，前伺候他們。自己束上帶，這裡邊指的是：「神的義」，用真理的帶子束腰，屬靈的武器，這裡指的是，真理的信息，這裡的帶子束腰就是「因信稱義」，福音的信息。燈也要點著，燈指的是什麼？人的好行為。你要有好行為。我從來沒有否認人要有好行為，我只是說：你不是靠著守律法得救的。但是基督徒要有好行為，沒有問題。所以耶穌說「燈」是指「好行為」。
而愚拙的童女她的燈是亮的，卻沒有油，油代表著什麼？聖靈！每一次膏你嘛，他用油膏了你的頭，叫我的福杯滿溢，這是什麼？油代表著是聖靈，所以受膏者是不是用橄欖油膏他的頭啊？所以一切都明白了，愚拙的童女有燈，她的燈是亮的，但是裡面沒有油，就代表著她的裡面沒有聖靈，為什麼她沒有聖靈？因為只有重生的人才有聖靈嘛！耶穌說：聖靈乃是世人所不能接受的。世人指的是：沒有重生的人。我不跟你講，聖靈和重生那個在前邊了，肯定是指不信的人。
信的人耶穌說：父就差派另外一位保惠師來，叫他永遠與你們同在。所以信的人，他就有聖靈，而且是永遠同在，絕不可能離開。所以很簡單啦，愚拙的童女有燈卻沒有油，燈是亮的，代表著有好行為，裡面沒有真實的信心。所以律法主義者說，一個個好行為….結果怎麼樣？不信！
聰明的童女有油也有燈，信心沒有行為就是死的，一個人有真正的信心，他必然有好行為，一個人他有愛，他必然有愛的表現，一個人他有信心，他必然有信心而帶來的行為。所以有油的人一定燈是亮的，但是燈亮的人不一定有油，所以聰明的童女和愚拙的童女，在講這個問題。
這裡邊是一樣的，看見僕人警醒，那僕人就有福了，我實在告訴你們：主人必叫他們坐席，自己束上帶，近前伺候他們。主人要伺候僕人了，耶穌說：「我來要服事人，不是要受人的服事。」你透過屬靈身份在看，因信稱義的人神看他已經是基督了，神看他已經是神的兒子了，神不是差派天使來服事你嗎？因為你是神的兒子，你不在是罪人，不在是奴僕啦。
所以為什麼那些律法主義者，還以為這個地方是要好好表現，用表現換獎賞，累死你吧，你怎麼靠著表現換來獎賞？絕不是的！獎賞不是出於表現，而是出於聖靈所結的果子，也是神所定的。
12:38 或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。
其實是看見僕人那樣啊？看見你死了，今天活著的是耶穌在你的裡面，你就有福啦，你以為是看見你啊，看見你，你就完蛋了，罪人能不能見神的面啊？不能啊！連摩西都不能見神的面，你以為你好到哪裡去，今天你能坦然無懼來到神的面前，是因為神看你已經死了，他已經和基督一起死完啦，今天的你，是基督在你的裡面活著。還想拿自己的那些東西來到神的面前的，糾結了半天，全是在糾結已經完事的事。
12:39 家主若知道賊甚麼時候來，就必警醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。
12:40 你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」
這裡邊耶穌把自己比作是「賊」，說是象賊一樣，忽然間就來了，什麼意思？你如果知道耶穌什麼時候來，你不就為了那個時候而表現嗎？因為你是靠著表現而得救的。如果說，耶穌今天告訴你了，還有一萬年來，那你還表現什麼？你不用表現啦，尤其是當你的心裡邊認為，我靠著表現的時候，所以說其實告訴你什麼時候來是沒有意義的，因為這會讓人傾向於靠著表現而得救，所以耶穌一直不說，我什麼時候來。看41節，這裡邊是關鍵：
12:41 彼得說：「主啊，這比喻是為我們說的呢，還是為眾人呢？」
注意：所有耶穌的比喻，你一定要象彼得一樣去問這個問題，到底是為我說的，還是為眾人說的？親愛的！你給我說清楚，這可不一樣的，耶穌的比喻有的時候是跟門徒說的，有的是寫給世人，叫他們故意看不懂的，有的是寫給門徒和世人都有的，叫門徒能明白其中奧秘。
所以，所有的比喻，一定要知道對象是什麼？彼得在這裡終於聰明了一回，問的這個問題非常好，這比喻是為我們說的呢，還是為眾人呢？
12:42 主說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？
看清楚，彼得後來是不是提到這個問題了？（和合本彼前：4:7） ，萬物的結局近了，所以我們要謹慎自守，警醒禱告。彼得的書信裡邊說：讓我們做一個好管家。就是耶穌這一段比喻，彼得後來明白了，誰是好管家呀？我們，我們這些信徒就是好管家。
主說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？
誰啊？講道的人、牧者，按時分糧，指的是神的話語。對不對？人活著不是單靠食物，乃是靠著神口裡所出的一切的話，所以這裡邊的按時分糧給他，指的是神的話語。這裡在指牧者。
所以這一個比喻竟然是在講牧者，好了，親愛的牧者們，解釋一下吧，怎麼警醒啊？所以看好啊，這裡的比喻來了，有的人說你要好好的表現，主來的時候，你應該正好在做好事，你正好在做壞事，你就完了，你就是那個愚拙的童女，好好預備油啊，結果你說：油在哪裡，怎麼搞？他不明白，不知道怎麼來油。
12:43 主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。
聽起來特別像是，哇！看起來你像是在做什麼。繼續看經文：
12:44 我實在告訴你們：主人要派他管理一切所有的。
這指的是什麼？神的兒子！神已經將萬物都賜給我們了，即不愛惜他的兒子，為我們舍了，不也將萬物一同賜給我們嗎？這指的是：「因信稱義的人！」管理一切所有的。
12:45 那僕人若心裡說『我的主人必來得遲』，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒。
這裡邊在做一個假設，「若」心裡說『我的主人必來得遲』，其實你能不能得救和耶穌什麼時候來有關係嗎？沒有！你能不能得救和耶穌來的時候正在幹什麼有關係？沒有！因為你相信耶穌的時候，你就已經轉移到耶穌身上，和耶穌一起死完啦。今天神無法再看見你，是以你的身份活著，而是看見耶穌在以你的身上活著。所以當神看你的時候，看得是如同他的兒子一樣。保羅說：「如今信主的人就披戴基督了。」今天你是披著羊皮的，所以說，你已經披戴基督，神看你不再是你，而是耶穌的樣子，這就是為什麼，神會看你如同是遵守了全律法的人一樣，你憑著你自己遵守不了，但是你憑著耶穌你是啦。
可是這個僕人他心裡邊所認為的是，他在神的面前的表現，他在神眼中的樣子取決於他的表現。這是今天許多人想不明白的事情，就是屬靈的交換，身份的交換的問題。他仍然在感覺神在看著今天的這個他，今天的你早就已經在永恆中轉移到耶穌的身上，神不能夠看見你在你的身上，神只能夠看見耶穌在你的身上。看經文：
那僕人若心裡說『我的主人必來得遲』，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒。
為什麼這個人，當他認為耶穌來的時候，我的表現好，還是不好，他關注這個的時候，如果他知道主人今天不來，他就會使勁的去犯罪。為什麼？因為他活在律法之下，而律法刺激人犯罪的慾望，活在律法之下的人，一旦沒有人看著他，他就會使勁的犯罪。什麼叫假冒偽善？你去看那些人就明白了。一個大力在傳講律法的人，他百分之百是一個假冒為善的人，他一定是背後一套，表面一套，在人前裝作光明的天使，背後一定是就像這節經文裡邊說的一樣，只要他有犯罪的機會，他會馬上去犯罪，因為律法就是刺激人犯罪的慾望，可是他們卻在控告我們這些在恩典當中的人，隨便犯罪，他大錯特錯了。一個人只有進入恩典他才能夠脫離罪的捆綁，這是他們最不明白的問題。
所以看一看這個僕人，他心裡覺得主人來得遲，因為他在關注著耶穌來的時候，他的表現，因為他想靠著這個東西能夠得救。你在呼傻子呢，你自己都呼不了，你還呼神呢，你們每天做了什麼事，神都不知道嗎？你們哪一個人敢在神面前把心裡邊的東西全拿出來給神看，你還覺得可以靠著這個東西得救嗎？那些都已經在耶穌的十字架上了。
所以今天有很多的人說：當耶穌再來的時候，要把你心裡所想的，所有犯過的罪，來一次電影放一遍，你錯了，神不喜歡看這種電影，神無法再看見你的罪，因為都已經和耶穌一同埋葬了，神只能看見你的義，那是他兒子的義，在你的身上的顯明，而不是你自己行出來的，這是很奧秘的事情。
12:46 在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重地處治他（註：或作「把他腰斬了」），定他和不忠心的人同罪。
在個是指什麼呀？是指名義上的僕人，其實根本不是神的僕人。知道嗎？就是那些凶暴的財狼，在傳講律法的這些律法主義者，一直在強調人的行為表現……，你表現個頭啊，你靠著表現進天國嗎？死定了！知道嗎？被腰斬了都。
定他和不忠心的人同罪。僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順著他的意思行the will of my father 。神的意思是什麼：「叫一切見子而信的人得永生！」因信稱義就是神的意思。而凶暴的財狼，這些法利賽人，律法主義者他們所傳講的，不是因信稱義，而是靠著行為稱義，因為他們要用行為去否定救恩，所以就是靠著行為稱義。
12:47 僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；
12:48 惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打。因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要。
請問，他怎麼能不知道？耶穌說：不要禁止小孩子到我這裡來，因為天國正是這樣的人，你們要迴轉到小孩子的樣式。小孩子是什麼樣式的？不知罪！小孩子不感覺到有罪。因為他的分別善惡在魂裡面還沒有建立起來。所以小孩子那個時候相當於還沒有吃分別善惡樹，他做了壞事，小孩子能不能做壞事？當然能啦，一杯牛奶拿過來，啪，打翻啦，做了一個壞事，可是他自己覺得那是罪嗎？不覺得！明白了嗎？
什麼情況，什麼樣的人是在恩典當中的人？不是說犯罪無所謂，不….，你越知道你的罪在耶穌身上已經結束了，罪就脫離了對你的捆綁。你越活在赦免當中，你越活在不定罪當中，罪就越不能捆綁你，你才能夠越好，但是這個好也是道德層面上的，絕不可能達到律法那個層面，你的肉體本身絕不可能達到的，你的成聖是百分之一百是獻祭所做成的工作。不是你的做工，和你的做工沒有關係。
因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要。
這個多給誰和多托誰，他是取決於你的認識，多給誰就向誰多取，為什麼會是這樣呢？你有沒有想過這個原則是在什麼裡邊的？公義的原則！是公義的原則。在公義的原則的基礎之上，每當神說：神不偏待人的時候，有的人就覺得，神不偏待人哪，所以愛這個人也愛那個人，所有的人全愛，所以神不偏待人。
對不起！請你仔細去查考所有神不偏待人的經文，你會發現神全是在說一件事，就是審判！神審判的時候，不偏待人。但是，神拯救的時候，可不是這樣的，拯救的時候是，我要恩待誰，就恩待誰，我要憐憫誰就憐憫誰。這個時候就偏待了。
這個地方有很多的東西可以去講啦，當一個人落於公義的思維原則當中的時候，也就是做工得工價。當人類要求公平的時候，人類陷於了一種幻覺，就是以為他可以配得某一種，叫做「公平」的東西，然而實際上他並不配得。
我來解釋一下這個地方，很多的人認為神是公平的，神是公義的，阿們！當然是這樣啦，神肯定是公義的。但是，神的公義沒有顯明出來，神的公平也沒有顯明出來。為什麼呢？神都說自己是公義的啦，神是說了，但是神公義的顯明，是在審判上邊顯明出來的。
看這節經文：因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要。這裡邊指的是：「審判的時候。」後來才要的嘛，多給誰，就向誰多要。這裡邊也指罪的問題，你要通過靈意去解釋這個問題，對罪的赦免嘛，你犯的罪多，但是神也沒弄你，那個人犯得罪少，神也沒弄你，你們兩個人都沒有事。其實對於犯的罪多的人，神的恩典更大嘛，因為罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。
所以我解釋一下，當一個人他在神面前的時候，他認為神要一種公平，好，那麼我告訴你，如果照著神的公義、公平，你連活著都不配，因為罪的工價就是死。你今天也承認你是一個罪人啦，可是你沒有死啊！證明什麼？證明神沒有用公義來待你，而在用恩典來待你。你說，我這個好行為沒得好報，對不起！你的行為應該得惡報，可是，還沒有得到像聖經寫的那麼多惡報呢！這證明什麼？你還是在神的恩典當中。
所以當你在試圖用公平去判斷問題的時候，你忽略了一個問題，你說那個天生就是瘸子的人，和天生就是總統兒子的人，他們兩個是公平的嗎？你覺得不公平啊！不，恩典不是出於公義的，公平是用恩典來定義出來的。換句話說，公平在恩典的範圍當中，而不是恩典在公平的範圍當中。
那麼我來給你解釋一下神的公義體現在什麼角度呢？一個人天生就是瘸子，一個人天生就是總統的兒子，這兩個人差別很大，家境差別很大，健康狀況差別很大，然而，瘸子可不可以說：神啊，你不公平，他不能！因為照著自己他連活著都不配。所以神讓他活著，且是一個瘸子，其實照著他的標準他連瘸子都不配。當然這裡面有魔鬼的主權的問題，我現在不討論魔鬼主權的問題，我以直線的態度去看待神的旨意，神的計劃，神的引領，神的許可，神的任憑，現在不從這些東西去討論，我也不去關注魔鬼的主權，因為魔鬼的主權，相當於神的範疇當中的。所以說現在不考慮魔鬼對於這個人的影響，其實這個人的影響，是魔鬼對他的影響，當然神也許可了，神也任憑了，要不然不能產生這種結果。
總之照著神的公義，這個人他連活著都不配，那麼他還能活著，也已經在恩典當中了，只不過他的恩典沒有那個人那麼大，這就是指普遍恩典，你不是透過公平去定義它的。
所以在傳道書裡邊提到了，普遍的恩典的問題和特殊恩典的問題，雨降給義人也降給歹人，陽光照你也照他。那麼多人在拜偶像，怎麼一個雷沒有把他全劈死啊？你會感覺神的不公義，不是！因為全世界所有的人都活在神的普遍恩典之下，神沒有審判人，所有的審判全都留在最後一起審判的。所以別天天說，這個人做了什麼遭報應啦，你別開玩笑啦，他要遭報應他就應該去死。知道嗎？罪的工價就是死！
不要以為什麼事情都是遭報應，魔鬼的攻擊，神沒有要報應你。因為神要報應你，一下子你就廢了，你還能活著？神如果要審判你，你早死了一萬回啦，你還以為，你能擔當一回，然後還能苟延殘喘嗎？罪的工價就是死，你最小的罪在神的眼中，如果要照著公義審判，就應該殺了你，而你卻沒有。就證明神從來沒有審判你，那都是魔鬼在假扮成神的在弄你，或者是你自己的信念所換來的咒詛。總之，你會得到咒詛是有很多的原因，我今天也不去講了。
我要開始作總結了，總之一定要明白，這一段耶穌所講的這個僕人的故事，到底是在講什麼？正是因為他把人生當成一個考試，他覺得他要在耶穌來的時候，好好表現，靠著這種方法得救，正是因為這種思想，才叫他當知道主不來的時候他就打人，他就吃喝醉酒。因為律法會刺激人犯罪的慾望，你越試圖靠著它得救，你越完蛋，甚至連世人都不如啦。我經常看到這種人，真的，有的宗教領袖，他連什麼都不信的人不如，因為什麼都不信的人，沒有他那麼虛偽，你知道嗎？平時在家裡沒見他怎麼禱告，在別人面前一禱告一個小時、兩個小時的，裝給誰看啊？開什麼玩笑。所以我現在真的，我很喜歡那些什麼都不懂的人，自以為是的人來到我面前，這個，那個，拿幾節經文，我真是煩透了，我都懶得給他們解釋了，有的時候，我說對，你說得對，你就照著你說的信去吧！
【希伯來書九章27節】
9:27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
審判在什麼時候？在死後！會不會在你死前就審判你？不會！注意：你所經歷的一切事情，不是神主動的審判，因為神主動的審判，只在死後。然而，你會不會被死後而審判呢？【啟示錄二章2：11 20:6 20:14 21:8】把這幾節經文一起拿出來看，按著定命，在這裡指的是「人類在犯罪之後，已經被判決的狀態當中的」這個命定，也就是傳說中的宿命，你可以去理解這個所謂的宿命，但是你今天不在這個宿命裡邊。因為神的新的恩典，已經臨到你原本的宿命上邊翻轉他，使他成為一個新的所謂的命運，因為他已經不是過去被判決的宿命。但是你的命運與過去的宿命有關係，比如說：你是一個中國人，你信主了，你還是一個中國人。這和你過去有關係，但是他不再是過去的那個，因為你可以透過信心去翻轉他。
20:6 在頭一次復活有分的有福了、聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。
這裡邊提到了，第二次的死，為什麼第二次的死在這些得救的人身上沒有權柄？因為耶穌替他死了。所以注意：耶穌他替你死，他替你是第幾次的死？第二次！你第一次還是自己死啊！按著定命，人人都有一死，死後且有審判。這個的死是指什麼？第一次的死！所有的人都會經歷第一次的死。但是第二次的死，是信的人給你翻轉過來的。明白了嗎？信耶穌得永生，有的人說：那怎麼有信的人死了呢？永生是第二次的問題。
所以想明白這個問題，你如果把人生當成是一個考試的話，你所有的考試是在第幾次的死之前的範圍？是第一次的死的之前的範圍！如果你認為你所有的行為表現，在神的救恩面前有意義的話，你就大錯特錯了。因為神解決是你第二次死的問題，可是你所有的表現，他都是在第一次死的過程當中。肉體的罪是怎麼解決的？肉體的罪，不是指你的靈，你第一次的死。
20:14 死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。
火湖就是地獄，其實我現在越來越判斷出來，地獄它不是一個叫做地獄的存在，而是不與神同在的那個同在，不與神同在的那個同在就是地獄。就如同罪一樣，有的人說：罪到底是什麼東西？我說罪它不是一個東西，它是一個缺失的存在，因為缺失了它也存在。比喻說：一個大餅，這個餅它是一個圓的，它的存在就是一個餅，我現在把一個餅拿掉了一塊，那麼拿掉的這一塊的這個缺角，它存在不存在呢？這個缺角是不是存在？但是缺角的存在，卻不是一個實際的存在的存在，而是一個缺失的存在，是餅缺失了它才存在。
所以罪本身它不是一個存在，而是缺失的存在，為什麼？因為偏離靶心了！沒有與神同行，不能與神同行，與神隔絕了。這就是罪的存在。它本身不是一個東西，而是缺失，沒有神才是罪。活在與神隔絕的狀態中，就是地獄。不是說神造了一個地獄，就是為了讓你受苦，不是！當你不與神同在的時候，你就在地獄當中。那種痛苦，形容的，不是物質界的，靈界的。
20:14 死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。注意：世人在被審判的時候，他真正被審判其實是指第二次的審判，因為第一次是所有，不管是信的和不信的，都會按著命定人人都有一死。
21:8 惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死。」
有的人說：怎麼辦呢？我就膽怯啊，你開玩笑嗎？這裡邊指的是什麼？我告訴你，膽怯的、不信的、可憎的，都是指的一直這樣的人。我舉一個例子：我會開車，但我不是開車的，開車的那是司機。我會掃地，但我不是掃大街的，這裡在說是什麼？是一直這樣的人，已經被定義的是身份，而不說你只要這樣做，你就會完蛋。不是！他指的是：一直陷於在這種罪當中的人，就證明他是沒有聖靈的。因為一個信主的人，他不可能這樣。
他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死。」注意看清楚，第二次的死不信主的人會經歷，而我們信主的不會經歷。繼續看經文：
2:11 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。』
得勝的我說過了吧？「信耶穌是神兒子的人」就是得勝的人。得勝的，必不受第二次死的害。』因為耶穌替他受了。想清楚沒有？
所以注意：你的人生不是一次考試，因為你整個人生的這一切，都已經和耶穌一起死完了。我曾經看到過一個屬於魔鬼的最可怕….的教義，他說：耶穌擔當了我們第二次的死，他就為了給我們第二次機會，叫我們再一次去選擇遵守誡命，還是不遵守。親愛的！耶穌都擔當完了第二次的，你所有的守與不守，全都是在這個過程當中的。耶穌改變的不是你第一次的死，而是第二次的死，按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
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