【楞嚴經】二十五圓通之二十五觀耳根（二）

佛學 09-24

癸二、依教修證

依止觀音古佛所教授的聞思修的法門，來實際的去修證。

分二：子一、總敘圓修。子二、別明破陰。

子一、總敘圓修

攏總的敘述，聞思修的整個圓修的方法。

初於聞中，入流亡所。

這個地方是總標。這個地方歷代的古德有不同的說法，我們以下根據蕅益大師的，他講得比較清楚，而且解釋得比較適當。

初於聞中是什麼意思呢？是標出了所觀之境，也就是標出了我們整個聞思修的一個修行的下手處。初，最初，我們剛開始修行，雖然我們的目標——真如本性是無相的，但是我們一開始是先從有相而入於無相。所以你剛開始要依止一個有相的因緣，借假修真，先假借一個假相，聞思修假借的是在這個聞，你剛開始的所觀境就是在一種聽聞的功能，聽聞的功能就是在勝義耳根當中那個心法，叫做聞。這地方標出整個耳根圓通的所觀境，就是你日常生活當中，經常去注意你那聽聞的功能。

入流亡所，這個入就是能觀的智慧，我們迴光返照那個能聞之性。比方說，我們現在聽到鳥叫聲，我們一般人的想法就是去注意鳥的聲音，好聽不好聽、大小聲，這個就循著聲相而加以分別，那這個就是流轉門。我們聽到鳥叫聲的時候要迴光返照：是誰在聽？聽聞是誰？我們不向外攀緣聲塵，而迴光返照，返聞聞自性，往聞的功能裡面去回光、去返照，這時叫做入。

蕅益大師說：我們聽到聲音向外攀緣叫做外，那你迴光返照就是入。

進入到哪裡呢？進入到流，真如法性之流。這地方是指所顯的真理。

說你觀照智能到底目標是哪裡呢？遠離生滅的相狀，而要入於我空、法空相應的真如法性之流。

入於法性之流有什麼好處呢？亡所。這是說明它所對治的煩惱。亡的意思就是破除，破除這個所，所就是耳根當中，五蘊所引生的六種結根，六根當中每一個根都有六結，動、靜、根、覺、空、滅。當我們在注意耳根的聞的時候，慢慢慢慢，念念的迴光返照，慢慢的進入到真如法性，慢慢脫離耳根當中的動、靜、根、覺、空、滅六種結的障礙，慢慢一一的破除。

這一段等於是攏總的說明耳根修學的相貌。

蕅益大師在解釋這一段的時候，他最後講出一個觀念說：這句話最重要在入這一個字，入這個字是整個修學的核心，就在這個入字。這入字正如禪宗所謂的念佛是誰，它就是一種迴光返照的力量。

入這一個字，到底是什麼意思呢？

蕅益大師說：什麼叫做入呢？就是我們聽到聲音的時候，但聞而已，聽到而已。聽到而已這句話什麼意思呢？我們講六根攀緣六塵產生六識，但聞就是停留在聞這個地方不要動。

你向外不要攀緣聲塵，向內不要去攀緣能分別的耳識，向外不攀緣塵境，向內不攀緣分別的識，就停留在聞，但聞而已，這叫做入。向外脫離六塵，向內脫離六識，那這個根就自然慢慢升華到一念心性，這就是但聞而已。

入這個字，其實開出來就有前面五種的次第，後面的破除五蘊，它的功夫就在入這個字，只是約著淺深，安立了五種次第，這個關鍵就在這個入。