姓氏宗族譜系總論

姓氏宗族譜系總論『通鑒上紀』曰：伏羲制嫁娶，正姓氏，以重人倫之本而使不瀆，此氏 族所由始也。 『夏書』曰：錫土姓，言因其所生之土地也，而錫之。 『傳』曰保姓受氏，以守宗祊。又曰姓者生也，以此為祖，令人相生， 雖下後百世，而此姓不改。族者屬也，與其子孫共相聯屬，其帝支別屬，則 各自為氏。 『史記』注曰：天子賜姓命氏，諸侯命族，族者氏之別名，地姓者所以 統系百世，使不相別也，氏者所以別子孫之所出，故『世本』言姓則在上， 言氏則在下也。 『白虎通』曰：人所以有姓者，所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻 也。故紀世別類，使生相慶，死相哀，同姓不得相娶，皆為重人倫也。『風俗通』曰：萬類之中惟人為貴春秋左氏傳，官有世功，則有官族， 邑亦如之。公羊譏衛滅邢。論語貶昭公娶於吳，謹同姓也。蓋姓氏者，或氏 以號，唐虞夏殷也。或氏以謚，戴武宣穆也，域氏以爵，王公侯伯也，或氏 以國，曹魯宋衛也，或氏以官，司馬司徒也，或氏以字，伯仲叔季也，或氏 以居，城國園池也，或氏以事，巫小陶匹也，或氏以職三為五鹿青牛白馬也。 又曰族別而為姓，姓別而為望，望別而為房，故姓多則訛其族，望多則 訛其姓，房多則訛其望，必然之理也。 唐柳芳，姓系錄論略曰：氏族者，古史官所紀也，昔周小史，寫世系， 辨昭穆，故古有世本錄，黃帝以來，至春秋時，諸侯卿大夫，名號繼統，左 邱明傳言天子建國，因生以賜姓，胙之土，命之氏，諸侯以字為氏，以謚為 族，昔堯賜伯禹姓曰姒氏，曰有夏，伯夷姓曰姜氏，曰有呂，下及三代，受 姓命氏，粲然眾矣，秦滅儒學，公侯子孫，失其本系，司馬遷父子，乃約世本，修史記，因周譜，明世家，乃知姓氏之所出，先王之封既絕，後嗣蒙福， 猶為強家，漢高帝興，徒步有天下，命官以賢，詔爵以功，先王公卿之胄， 纔則用，不才棄之，不辨士與庶族，然則始尚官矣。然猶徙山東豪傑以實京 師，齊諸田，楚屈景，皆右姓也。其後進拔豪英論而錄之，蓋七相五公之所 由興也。魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，權歸右姓矣，其州大中正 主簿，郡中正功曹，皆取著姓士族為之，以定門胄，品藻人物，晉宋因之， 始尚姓矣，然期別貴賤，分士庶，不可易也，於是有司先舉，必稽譜籍，而 考其真偽，故官有世胄，譜有世官，賈氏王氏，譜學出焉，大夫之弊至於尚 官，尚官之弊至於尚姓，尚姓之弊至於尚詐，隋承其弊不知其所以弊，乃反 古道，罷鄉舉，離地著，尊執事之吏，於是士無鄉里，里無衣冠，人無廉恥， 士族亂而庶人佳僭矣，唐承隋亂，宜救之以忠厚，忠厚則鄉黨之行修，鄉黨 之行修，則人物之道長，人物之道長，則冠冕之緒崇，則教化之風美，乃可與古參矣。 東萊呂氏曰，三代之時，曰姓者統其祖考之所自出，百世而不變者也， 曰氏者，別其子孫之所自分，數世而一變者也，天子建國，因生以賜姓，其 得姓雖一，而子孫別而為氏者，不勝其多，然尋其流可以知其源，尋其葉可 以知其根，抑何易耶，自秦以來，氏族之制，出於上之所賜，下之所更者， 絕無而僅有，至於世守一氏，傳千餘年而不變者，天下皆是也，可謂簡而易 知者矣，然人罕有能辯氏族之原者，蓋由譜牒之興廢而己，以是知譜牒之學 不可不講也。 宋伊川程先生曰：管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本須是明 譜系，收世族，立宗子法。 又曰：宗子法壞，則人不知來處以至流轉四方，往往親未絕，不相識， 今且試以一二巨公之家行之，其術要得拘，守得須是，且如唐時立廟，院乃不得分，各叮祖業，使一人主之。 又曰今無宗子，故朝廷無世臣，若立宗子法，而人知尊祖重本，人既重 本，則朝廷之勢自尊，古者子弟從父兄，今父兄從子弟，由不知本也。且如 漢高祖欲下沛時，只是以帛書與沛父老，其父老便相率子弟從之，又如相如 使蜀，亦遺書責父老，然後子弟皆聽其命而從之，只有一個尊卑上下之分， 然後順從而不亂也，若無法以聯屬之，安可且立。宗子法亦是天理，譬如木 必有從根直上，一干亦必有蒂枝，又如水雖遠必有正源亦必有分派處，自然 之勢也，然亦有帝枝達而為干者故曰古者天子建國諸侯立宗雲。 九峰蔡氏曰：按古者宗子之法立，一族之人有大宗以領之，則人同知尊 祖，一族之親有小宗以領之，則人各知敬禰，冠婚必告，死喪必赴，有喜相 慶，而可以同處於危，自秦漢以來宗法大壞，有親未盡，而不相往來，冠婚 不相告，死喪不相赴，而無知之民，遂至於父子異居，而兄弟相訟，嗟夫秦漢以下，天下所以多故而難治者，豈非宗法不立之故歟？ 歐陽永叔曰：族之為言簇也，尚夫序而有別。姓之為言生也，本其所自 生也，氏之為言是也，別其所自分也，又曰川流別派，當知同源，人代散殊， 當知同祖，知同源必不笑鹹淡清濁之異，知同祖則不學秦越魯杞之視，然非 圖譜以紀，則世系無證，安識須勾之本於風也，安識晉公之本於諸姬也，是 為譜系不可無也。 石林公曰凡今士大夫以門望相高下，以爵秩為甲乙，有其人，則譜隨詳 以存，無其人則譜隨略以遺，譜其可略且遺也耶。又曰：譜之一書，關係甚 重，祖宗之所自出，子孫之所由分，胥由此考，否則不知崇韜之哭子儀，閔 姓華胄也出於子騫者，未之有也，總之稍有知識者，當留心譜牒，苟前此而 譜不立，吾不知其誰始，固不能無憾，若後乎此而不修，實吾之罪也，譜牒 之修，詎容緩哉陶淵明贈長沙公族祖云：同流分派，人易世疏，慨然寤嘆於茲。厥祿老 泉族譜，引以自始而衰，而至於無，服其初只是一人也吁！果念厥初，知自 一人，而蕃衍盛大，以至於始終相聯，又何計乎服之遠近。 程伊川曰：譜之要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也，究其派而清其 流所以別親疏之遠近也，辨昭穆等殺之殊，所以識尊卑之次等也，隆吉凶慶 唁之禮，敦孝友睦姻任恤之行，所崇宗族之典禮也。 陸象山曰：作譜須要明白，知其祖某處分來，某處分去，枝幹脈絡，條 理不紊，方才是譜。如或相傳失真，考求失據，則亡諱亡，世直書無隱，此 司馬公之圖系，與歐陽公之譜例可仿也。 南陽公曰：餘思祖宗生吾子孫，猶如樹木一般，枝葉能護衛根本，則生 機不息，枝葉自然暢茂，若有一般枝葉，不能灌溉根本，則此枝必枯，故子 孫數世後，其中有貧賤貴富之不同，智愚賢否之不一，實子孫之自取也，右譜先正格言負圖纂輯編次，梓之家乘，觀此者，或可起尊祖宗之念，興仁人 孝子之心也。

一譜圖

圖法歐陽氏上自高祖下至玄孫，以五世為別者，將以明五宗本一服之義 也，祀主於五世則遷，服制於五世則斬，故以五世復提，如九世分為兩截， 取九族之義，然世系行實合為一圖以便披鬩，是歐蘇兼式之法，於所提五世 之上，書祖於橫格處，使知某支下所生，先統宗以明真本之一，後分支以明 其派之殊，此作譜之綱領也。 二譜例

譜分宗支，明嫡庶，大宗則百世不遷，小宗則有四，有繼高曾祖禰，所 謂五世則遷者也，大宗子孫，年雖少，亦紹本派而居前，小宗子孫年雖長， 亦照次序而列於後，然必一支世系既終，而復提一支，起派父子兄弟，上下並立，彼此脈絡不紊，若歷年久遠，遷居他郡，止注分派於遷祖之下，使勿 迷失，其無子而立後者必繼同胞兄弟之子為嗣，如同胞無可繼者方擇堂兄弟 之子，或從堂兄弟之子為嗣，書名於所生父下，注曰弟几子繼某人為嗣，列 圖於所立父下，詳記事實，他姓來繼者，書來紹，示不當紹也。出繼他姓者， 書出紹，示不當出也，若夫昭穆不順，異姓淆宗，並削不書也。

三譜記

列名之下，各書事實，飭史記分注之法，生者書名字，書年月，死者書 卒葬，書山向，男子不論仕隱，有功德善行，書為子姓之矜式，女子不分節 烈，有貞節懿行，書為閨閫之模範，若夫卒而不安室者，義於廟絕，止於夫 傳中書已娶某氏，有子者，傳中書生母某氏，蓋世無無母之人，生女出嫁有 節烈者，亦詳書父傳內，及改適無嗣者不書，若犯盜敗倫，棄賣祖塋，代犯 獄刑，叛黨抄沒，數有顯惡，昭人耳目者，去其名。為隸卒僧道，及為義男並婦女淫蕩，有傷風化，實貽先世之辱，不書也。

四譜法

譜法有四，一曰睦屬族，世人只及本宗，而於母妻女族不著，非廣愛而 明有親也，次曰分同異，世有避嫌避諱而更姓，避仇避疑而變姓，有慕貴慕 榮而冒姓，慕恩慕義而從姓，姓氏不一，本源淆矣，是吾族者，雖微不棄； 非吾宗者，富貴不攀，所以明一本之親，而杜謬援之失也，三曰避名諱名諱， 甚不可同，但人能免人，恐後有相同之患，生年小者，宜以讓大，生者宜以 讓死，四曰德孚內外者必詳，奮身科甲者必詳，世守四民之業！而勤勞一家 者必詳，若夫播遷他邑考求無征，遊盪無家，行為不檢者俱可略。

五譜德

一先世及今，有德行陰隲，樂善好施，為人所稱道者，必讚揚於譜，以 表實行，如無，不必妄贅，以為過情之恥，或有忠臣烈士賢孫，義夫節婦，果能稟天地之正氣，事著當時，聲施後世者，必詳書行狀編於譜內，誘眾為 善，庶俾子孫有所傚法，禮主相生，族屬悠久。

六譜功

一先人所立之功緒，所營之坵墓，各宜捐資，錄於宗譜珍藏，以示後之 子孫，知其先代所為，又若詩稿，文集巳經房選，足式後昆者，並錄之，庶 能發觀感之心，啟追遠之意也。

康熙三十八年已卯歲臘月穀旦士傑敬撰於本族宗祠。

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