道士出家的禮儀節次，沒有你想的那麼簡單！

文/陳耀庭

「出家」這個詞，顧名思義，出就是出去、離開，家就是家庭。離開家庭，進入道門，不論這個家是有妻兒的家，或者是只有父母兄弟姐妹的家，也不論這個家是富裕的家，或者是貧窮的家。道教的出家制度，似乎並不是早期道教一開始就已經有的。有人說，道教的出家制度是受到佛教出家制度的影響，這個影響可能是有的，但是，道教的出家制度恐怕主要是道教修道生活的必然結果。

道士（資料圖）

郭璞有《遊仙詩》，其中有句稱，「青峪千餘仞，中有一道士。雲生梁棟間，風出窗戶里。借問此何誰，雲是鬼谷子。朱門何足榮，未若托蓬萊」，「高蹈風塵外，長揖謝夷齊。」詩篇一定程度上反映了六朝時期道士的修鍊生活。這樣清苦的修道生活，道士自己在吃松果，飲泉水，如果還要養家活口，那幾乎是不可能的。修道生活的實踐決定了山居道士必然要出家。另外，道教的修鍊生活又要求淡泊人生，清靜無為，這也要求道士辭親遣愛，脫落紅塵。

雲生梁棟間，風出窗戶里（資料圖）

《道藏》中收有北宋道士賈善翔的《太上出家傳度儀》。賈善翔同蘇東坡是朋友，還在毫州太清宮宣講過《度人經》。賈善翔的時代顯然前於全真道派創立的時代，因此，《太上出家傳度儀》就說明天師道原來有過出家道士，而且有正式的出家禮儀。《太上出家傳度儀》稱，「夫出家者，義趣甚深，利益洪遠。出家有兩種，一者恩愛，二者諸有始學之人，既值明師，志能勤苦，執事奉承，餐受妙訓。若在居家，父母妻子，愛累相纏，如處囹圄，不得自在，適意從容，遠近隨師，詢請玄業。故告父母，請別妻子，舍離居室，遠遊山林，依憑道舍，棄俗服玩，黃褐玄巾，舍世榮華，隨緣告乞，廣建福田，惟道是務。」這段話明確地說明了道士出家的原因和目的。

出家禮儀節次

《太上出家傳度儀》的節次，主要有五個部分：

（一）

第一部分三禮，其內容為「引弟子於大道前，禮三拜，上香。度師祝香」，「度師於三師前設案，坐，《華夏引》，弟子禮度師，三拜，面北長跪，聽說出家因緣」，「引弟子於庭下，北向禮」（皇帝四拜）。

（二）

第二部分三辭，其內容為：「謝先祖」，「辭父母」，「辭親知朋友」。

（三）

第三部分皈依和成服，其內容為：「《華夏引》，弟子至三師前立，知磬請三師法事」，「三歸依」，「弟子長跪具白刺，自陳如念，不得以木簡寫。如不用簡，紙亦得」，「度師讀白文」，「保舉師與脫俗衣，先著履。度師贊，」「系裙，度師贊」，「著雲袖，度師贊」，「披道服，度師贊」，「知磐舉仙衣贊」，「頂簪冠，度師持於手中，贊」，「令弟子就坐側長跪，度師與戴冠，知磬吟星冠贊」，「執簡，度師贊」，「知磬舉《三啟頌》」。

（四）

第四部分說戒，其內容為：「度師說十戒，弟子長跪」，「舉《智慧頌》」，「聽度師教戒，弟子長跪」，「引新戒，禮三師」。

（五）

第五部分謝師，「十二願」，「學仙頌」，「迴向念善」，「引新戒，禮大道功德」，「禮度師」。

行禮（資料圖）

這樣五個部分的出家禮儀，應該說是十分完備地對出家的道士進行了一場入道動機的思想教育，以及入道須知的規戒教育。

全真道派的道士必須出家，因此，全真派文獻中對於出家的禮儀有許多規定。《重陽立教十五論》中的第一論就論「出家」，稱「凡出家者，先須投庵。庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣。」對於一個世俗之人而言，放棄世俗的家舍，投身到道觀中來，無疑是準備放棄世俗生活，將自己的今天和未來奉獻於道教事業的體現。但是，住進道觀，並不表示此人已經是個道士。文獻上說，此人只能稱「童子」。一個童子要成為一名正式的道士，還要經過三個步驟，即拜師、改服和受戒。

拜師（資料圖）

《全真清規》中有「指蒙規式」和「簪披次序」。其中「指蒙規式」就是說的拜師，而「簪披次序」說的就是改服。「指蒙規式」在拜師禮儀中出現，這裡先說「簪披次序」。

「簪披次序」說：

「棄俗簪披，先將簪冠道具等安於祖師案上。大眾圓坐，拜辭俗親，更換衣服、鞋襪等事。跪在祖師之前，引度之師，梳頭簪披。道眾上殿，開啟誦經，引領祝聖，立於香案前，表白讀詞，三拜上香，復退六拜。祝念已畢，入真官堂，誦經行禮祖師之前，亦復如是。誦經已畢，大眾復坐，香燭如法本師之前。引度領進，跪在師前三拜，迎香再拜，向前親手遞詞，跪在師前表白。接而讀之，聽從本師授道，又再三拜。稽首已畢，抬香燭案，去就尊長逐一之前，各各拈香，並同如前。行禮已畢，次入齋堂，受供祖師之前，炷香三拜，大眾兩邊，炷香六拜，勸齋。齋畢，起座送客，回來，再向廚中並行謝之。」

從這段文字來看，全真派道士和正一派出家道士的出家禮儀，基本上是相同的，只是節次安排上略有不同而已。

（編輯：玄朴）

聲明

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