日本人匪夷所思的「色道」

日本神道是以祭祀、祈禱為特徵的宗教。從日本神道放縱性的祈禱儀式，以及神社內的特殊慶典，足見神道教是一個反對禁慾的宗教，甚至是一個縱慾的宗教。

日本是一個典型的集團社會，其集團意識的培養，主要是在與神道相關的各種「祭」中。日本人常常集體參與各自地域的「祭」，這些節日慶典許多是一种放縱的或者宣揚性開放的「狂歡節」。這些民俗宗教節日在日本有幾千年到幾百年不等的歷史，其中一些起源於兩千年前彌生時代（約公元前300～公元300年）的農耕部落。

在彌生時代的日本，人們常常在田間小路上性交，反映這一習俗的是日本奈良縣明日香村飛鳥坐神社的御田祭。那是從上古流傳下來經過部分改動的宗教節日的表演。這種性行為的表演是宗教儀式，似乎它主要不是為了感官刺激，而是為了娛神祈禱，儘管表演者和觀賞者都從中得到了愉悅。

日本何以流行這樣的祈禱儀式，有此種宗教崇拜（生殖崇拜）?因為日本和中國一樣是一個傳統的農耕社會，日本的稻作文化起源於兩千年前的彌生時代，是中國稻作文化的亞流，只是在中國早已進化為象徵的儀式（大約在春秋戰國時代），而日本依然沉溺於實際操作的愉悅之中。《詩經·小雅·甫田》記載中國在西周時期存在的類似的祈禱方式：以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。詩歌里的「田祖」一般認為是指男根，也有說是指女陰的，而田野和大地毫無疑問是女陰和女性的象徵。

所謂的「御田祖」，也不外是在插秧或播種時，以男女性結合為祭。這——祭祀儀式的出現，源於初民的迷信，在他們天人合一、天人交感的原始思維中，男女交媾不僅能夠繁衍人口，而且能促進農作物豐收。然而，日本的一些原始宗教儀式沒有接受現代文明和先進的外來道德的凈化，依然將一些粗俗的習俗保留到今天。

讓人更難以置信的是，神社竟是古代日本人接受性啟蒙、性教育的地方，甚至是可以自由濫交、亂倫的地方。我們還是看看日本江戶時代（1603～1868年）的大文學家井原西鶴（1642～1693年）在他的代表作《好色一代男》中的介紹吧。

在日本古都京都附近的愛宕郡市原地方的鄉村神社，有一傳承了不知多少年的被大家稱為「雜魚寢」的風俗：每一年都有這麼一天，按照當地的風俗，屬於這個神社的村民無論男女都必須集中到這個神社的大殿上一起睡，而且直到雞叫以後才能離開神社，各自回家，所有村民是不允許不來的。

「無論是村長的太太、女兒、女佣人，還是男僕人，也不分老少，大家都睡在大殿上。唯獨今夜無論幹什麼都可以」。井原西鶴借主人公世之介的身份參拜了該地方的大原神社，並借世之介的眼睛看到了神社內上演的一切：夜色漆黑，但仔細觀察，就可以發現天真無邪的少女四處逃跑的身影，有的女人在主動挑逗男人，還可以看到兩個男人正在爭奪一個女人。有的男人竟然制服了伯母，也有的男人故意找主人老婆的麻煩……

這一風俗不僅無視貞操，而且是縱容強姦和亂倫。雖然這樣的習俗在許多民族的先民中都存在過，但在進入文明時代以後就被拋棄了，而在17世紀的日本，他們卻仍割捨不了8、9世紀以前的習俗。類似的習俗直到1945年在日本一些偏僻的山區依然未完全根絕。

主人公世之介最後還看到了這樣的情景：將近天明的時候，返回村莊的人們，那模樣形形色色。其中，有一位手拄拐杖、躬腰駝背的老太婆。她頭戴一頂把臉蓋得嚴嚴實實的棉帽子，有意避開人群，繞道而行。離去稍遠一些以後，她的腳步便加快了，那彎曲的腰也伸直了。石燈籠的光映出了她那回首觀望的樣子。世之介感到奇怪，便緊隨其後想看個究竟。果然不出他之所料，此人是一位二十一二歲的女人。她膚色潔白，一頭秀髮十分美麗，舉止溫柔文雅。

美麗少女如此裝扮自然是為了逃避強姦。在那個允許放縱的場合，要是讓自己不喜歡的老醜男人抓住了自己，那該怎麼辦?按照習俗和宗教信仰她又不能不參加這一活動，也不敢不參加，因為日本是一個集團社會，逃避將被大家所拋棄。今年逃過了，明年呢?

日本是一個既有嚴格禁忌，又善於尋找發泄途徑的民族，這在今天依然隨處可見。他們平時嚴守禁忌，在特定的時候解禁。比如公司男女職員之間，在辦公室里通常都是謙謙君子，任何形式的性騷擾都被視為是不道德的；但在一起喝酒的情況下，男同事可以嘴—卜說下流話調情，手—卜撫摸女同事的胸部和屁股，在這時女同事是不可以動怒的，即使要拒絕按照習慣也是不能過於絕情的。

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