癸卯進士祝廷華的兩副楷書楹聯

2014年夏季，與光緒癸卯（1903）進士祝廷華頗有緣分：先是是7月初江蘇常州蘭陵聚珍書畫拍賣會上拍得祝進士一副八言楷書聯，接著7月底上海朵雲軒四季拍賣會上又拍得一副祝進士的八言楷書聯，這緣分還不叫深嗎？

常州八言聯150×40cm×2的尺幅，原裝舊裱，內容：「水竹幽居，琴尊風月；澗槃樂趣，金石圖書。」「琴尊」、亦作「琴樽」、「琴罇」，琴為酒樽為文人雅士悠閑生活的用具。南朝齊謝眺《和宋記室省中》：「無嘆阻琴樽，相從伊水側。」元代張仲深《晚字韻》「道路終坦夷，琴樽當往返。」「澗槃」，也稱「槃澗」，最早出現在《詩·衛風·考槃》中第一句「考槃在澗」。「槃」同「盤」，古時一種木製樂器。「考」敲的假借字。意思是冬冬答答的敲盤聲索繞溪澗。後來表示山林隱居之地。聯上落上款「金門先生雅正」，署名「毅臣祝廷華」，鈐印「臣廷華印」白文、「癸卯進士」朱文，上聯右下方鈐「丹卿一字毅臣」朱文。「丹卿」為廷華又名，「毅臣」為祝進士的字。

朵雲軒拍得八言楷書聯：「周鼎商彝，世以為古；廉泉讓水，人皆曰賢。」「周鼎商彝」為青銅禮器，泛稱珍貴的骨董。「廉泉讓水」原比喻為官清廉，後比喻風習俗醇美。典出南朝宋時，梁州范柏年因事謁見明帝，明帝說廣州的有貪泉，就問柏年：「卿州復有此水否？」答曰：「梁州惟有文川、武鄉、廉泉、讓水。」又問：「卿宅在何處？」曰：「臣所居廉、讓水間。」見《南史·胡諧之傳》。范語暗示自己清廉之意。聯上仍有上款「保楚先生雅屬即正」，署名與上一副聯同「毅臣祝廷華」鈐印仍是「臣廷華印」白文和「癸卯進士」朱文。

兩副楹聯楷書，用筆，結體基本相同，可知為大致同一時期的作品。祝廷華中進士後未被選入庶常館（清代翰林院設庶常館，選新進士優於文學書法者，入館學習，稱翰林院庶吉士。三年後考試成績優良者，分別授以翰林院編修、檢討等官，其餘分發部任主事等職，或以知縣優先委用，稱為「散館」。庶吉士通常稱為「庶常」），大概因其書法未入「館閣」之流？這正說明伊之書法有放逸的清脫之氣。聯上書法，雖是法度森嚴的唐楷立的勢，並且歐體（「館閣體」講究「歐底趙面）的書風較為明顯，但書家只取歐書中的險絕，而未取歐書中的板正，用筆剛勁，遒密峻整。又輔以董其昌楷書的疏宕秀逸和天真爛漫，取精用宏，融匯貫通，結構森嚴中透放浪飄逸，分行布白，皆得古雅之趣。

祝廷華（1870~1939）又名丹卿，字毅臣、毅丞，號怡園，晚號愚山佚叟。江蘇江陰人。光緒二十九年（1903）癸卯科第二甲第77名進士。官史部文選司主事。晚年任修志局總董。目睹滿清無能，遂離官南歸，走「實業救國」之路。在家鄉開繭行、搞墾殖、辦工廠，同時積辦學堂，熱心公益事業。刊行有《陶社叢書》、《江陰先哲遺書》，著《怡園剩稿》。

祝廷華中進士後雖未入翰林，但其書法委實入流，亦著名聲，江陰中山公園題額及孫中山紀念塔，均為伊所書。有「賜進士出身」榮光，又享書名，且人品高尚，此兩聯楷書，品相完好，且卻為原裝舊裱，每副五萬元應該是值的。兩副楹聯皆10平尺左右，算下來也僅每平尺五千元，實在不應算是高的價位矣。

作者

於建華，法名智凱，「大河鑒寶」書畫鑒定專家，中國書法家協會會員，精書畫鑒定，富書畫收藏，參修禪宗，以筆墨做佛事，善詩文，現已出版書畫鑒定方面書籍二十餘種。

於建華硃砂《佛像》，斑竹扇骨

智凱居士作品—無量壽佛

即阿彌陀佛，又名無量佛、無量光佛等。大乘經載，阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大願，建立西方凈土，廣度無邊眾生，成就無量莊嚴功德，為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。此畫中無量壽佛紅衣端坐於蒲團之上，神態寧靜安詳，莊重肅穆，似在傳經說法，又似在參透禪機。上題禪句，亦為玄妙法門。配上飄逸靈動的字體，使得扇面妙意橫生

於建華《行草》對聯

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