鏘迷觀點：《站在中西醫的岔道口》
鏘迷觀點
本文將近萬字，是網友「Vesalius」所寫，詳細梳理了中西醫學的演化史。小編沒有能力去考證對錯，僅就觀感來說，思路還是很縝密的。推薦大家仔細閱讀，當然是非對錯還要靠各自分析。文章版權和打賞所得歸「Vesalius」所有。
站在中西醫的岔道口
假如你生活在五百年前的中國，孩子生了病，你抱起孩子直奔村口張大夫家，望聞聽切之後一副中藥拿回家了心裡懸著的石頭落下了，覺得孩子就快沒事了。再假如你生活在今天的美國，孩子生病了，你抱起孩子直奔村口Dr.Wang家，各種化驗一通，拿幾顆葯或打一針，心裡甚是安慰，覺得孩子就快沒事了。但是很不幸，你生在當代中國，孩子生病了，你抱起孩子直奔村口，傻眼了，這時出現一個岔道口，一條通往中醫張大夫家，一條通往西醫王大夫診所。此情此景，作為一個普通人的你，該如果抉擇？這就是當代中國的現狀，兩種醫學體系並存，兩種專家並存，兩種治療體系並存，兩種藥物並存，這種現狀逼迫沒有多少醫學知識的普通人做出選擇。這很不自量力，但是別無他法！因為我們就站在中西醫的岔道口，我們不可能賭氣，我就是不做選擇！這病我他媽的不看了，然後扭頭帶著孩子回家等死去。責任讓我們必須在某時某刻必須在中西醫之間做出抉擇。
那麼作為一個非醫學專業但受過高中以上教育的普通人，在我們需要在中醫西醫之間做出選擇的時候，該如何抉擇？這個極為現實而又普遍的問題，需要我們積極調動我們所掌握知識（儘管很貧瘠）去做出判斷。
醫學是個古老的學科，每個國家和地區都有其歷史悠久的傳統醫學。但是隨著大航海時代的到來，世界各地不再孤立的存在，漸漸的融為一體。與此同時，世間誕生了一個任何國家和地區都不曾有過的東西——現代醫學。
現代醫學誕生以後，它不斷的試圖否定在它之前所有的傳統醫學，包括我們悠悠兩千年的中醫。在中國民間，我們稱現代醫學為西醫。從清末士大夫聯合起來排斥西醫，到民國政府試圖立法廢止中醫，再到如今的中西醫共存。中西醫在百年間數次交鋒，而我等普羅大眾夾在中間很是糾結。經過數月的閱讀和思考，以我作為一名機械工程師的人生經驗，希望能解開這個棘手的選擇題。若要處理好這個問題，首先需要從根源上了解現代醫學和我們的傳統中醫，下面將分開考察這二者。
現代醫學的由來
現代醫學萌芽於歐洲，成長在全世界各個地區。若要理清它的由來，必然要追溯到它的母體——西方傳統醫學。西方傳統醫學緣起於古希臘，經過數代醫學工作者的努力，特別是兩位醫學大師的開創及總結最終使其定型。
約公元前460年，西方誕生了第一位傑出的醫學家,希波克拉底。他將人們從對巫醫的迷信中解脫出來，將生病歸結為自然因素而非怪力亂神。希氏接受當時流行的自然學說，認為宇宙是由水，土，氣，火四種元素構成的。而與之對應人體也由四種體液組成——血液，粘液，黃膽汁，黑膽汁。四種體液，依賴靈氣分布全身，維持生機。「四種體液的協調存在，則正常生命得以維持；四大體液的紊亂失衡，則導致各種疾病」@。他的學說得到了大批的支持者。
約公元2世紀，古代羅馬誕生了另外一名傑出的醫學家——勞迪烏斯.蓋倫。他是希波克拉底的支持者。為了避開當時羅馬當局所下達的帝國境內不得解剖人體的禁令，他不得不通過解剖大量動物的屍來進行人體醫學上的研究。他「對獼猴類動物進行活體解剖，選擇性的損傷脊髓的不同水平，找到了不同的脊神經對膈肌，胸部肌肉的運動和對呼吸功能的控制作用......"@。蓋倫通過身體力行的實際觀察推翻了前人的謬誤，並加深了對人體的認識。這為他大量著作的傳世有巨大的幫助。「蓋倫的遺作特別是大量的解剖學和臨床醫學論著，思路清晰，邏輯嚴密，風格流暢，判斷明確」@。
然而隨著教會將蓋倫醫學理論定為唯一正統，在之後的一千三百多年裡，整個西方醫學界對疾病和生命的認識幾乎完全停留在蓋倫所劃定的範疇之內。醫學界唯一能做的，也只限於閱讀，背誦和詮釋蓋倫的經典，凡是對蓋倫的任何質疑都會受到打擊，甚至剝奪行醫資格。蓋倫學說對西方學者們的禁錮是驚人的，直到16世紀，學者們」如果遇到解剖的實際情況與權威學說不同，則寧可說是屍體畸形造成的也不願意承認解剖理論有錯誤「#。蓋倫使西方傳統醫學進入了一個巨大的穩定期，這個穩定期至少有一千三百年。這就是傳統的力量。
隨著大航海時代的到來，人們不再固守於舊的傳統，一股渴望新知識的風氣席捲歐洲大陸。在這段時期，蓋倫理論迎來了一個強有力的挑戰者——安德里亞.維薩利。
安德里亞.維薩利生於1514年，曾在巴黎大學學習醫學。當時的解剖學由教授講授，但是同時講課時會有一個理髮匠來給學生做示教而教授並不親自動手。作為蓋倫的崇拜者，維薩利仿效蓋倫的動手精神，主動申請給大家做示教。但是當他接觸到真正的人體之後卻發現真正的人體與蓋倫的描述有差別或者相去甚遠，這激起了維薩利強烈的求知慾望。為了避開當局的禁令以解剖更多的人體，他和朋友冒險進入墓地偷偷的解剖死刑犯的屍體，漸漸的維薩利越來越堅信自己的正確蓋倫的錯誤。」蓋倫認為人類的股骨是和動物股骨相同，是彎曲的，而維薩利看到所有的人體股骨都是挺直的，並無彎曲。蓋倫言人的左右心之間存在著孔隙，以便靈氣通行，而維薩利反覆檢查，甚至使用探針也無法找到人心臟的房室間隔存在著間隙。蓋倫指出，人的胸骨由七塊組成，但是維薩利發現這隻適用於猿猴，而人類的胸骨並非如此.......「@。類似這樣的謬誤竟達兩百多處，維薩利意識到醫聖蓋倫對人體的認識不是直接來自對人體的解剖，而是來自對動物的解剖，許多描述不完善甚至是錯誤的。最終維薩利決定出版《人體之構造》來糾正人們對人體的錯誤認識，於是西方傳統醫學理論被正式宣戰，而蓋倫也隨即被拉下神壇。
由於對蓋倫的質疑，維薩利引起了傳統醫學家們的強烈反擊。他的恩師Sylvius教授給法國國王寫信，請求嚴厲的懲罰他這個昔日的得意門生：
」我懇請國王陛下，以最嚴厲之手段，就地懲處這個魔鬼，這個無知邪惡，狂妄，大逆不道之徒，使其不再以齷齪的語言褻瀆歐洲大地。倘若這個怪物再生毒頭，也應立即將其拔除，踩碎，賜予惡鷹，以絕後患......."@
維薩利在出版《人體之構造》之後不斷的遭到迫害，最終他在顛沛流離中死在一個荒涼的小島上。
儘管維薩利取得了巨大的成就，可是他沒有明確血液是怎麼循環的。這個缺憾被他同門師弟，Sylvius教授的另一個弟子米凱爾.塞爾維特提出「肺循環」的理論而解決。但是不久連他也被處以火刑。隨著維薩利學生的學生——威廉.哈維的名著《動物心臟與血液之運動》，當時人類對血液循環的疑問才較為徹底的解決。
在解剖學飛躍發展的同時，病理學也在另外一條戰線向西方傳統醫學體系發起進攻。自古希臘以來延續兩千多年的「體液病理」的概念，對於大多數疾病的定位是含糊的。著名醫學家莫甘尼（1682——1771）通過對大量具有生前患病史屍體的解剖，發現「某些相似的臨床疾病常常伴隨著某些特定臟器的明顯變化。這些變化大多表現在臟器的體積，質地，色澤的改變，損傷以及異常物質的蓄積等等。」@隨著研究的深入，莫甘尼開創了器官病理學。
至此，西方延續一千多年的傳統醫學被連根斬斷，現代醫學由此確立。隨著物理學，化學，生物學的進步，醫學得到了極大的促進。於是細胞病理學興起，大量微生物被發現，藥理學也得到了全面大發展，而公共衛生學更是幫助人類有效阻擊了傳染病的擴散。1928年，英國人佛萊明發現青黴素,；1951年，美國人沃森和克里克發現基因雙螺旋結構；1958年，中國人率先合成人工牛胰島素。現代醫學，已經不再是某國的私有物，它成了世界各國共同推進，共享其福蔭及潛在不良後果的人類共同財產。
中國傳統醫學的由來
《黃帝內經》，《黃帝八十一難經》，《神農本草經》，《傷寒雜病論》這四部經典醫書的完成，標著著中國醫學體系的成型。
《黃帝內經》成書於漢代，作者不詳。「它較為全面的闡述了中醫的基本問題，包括人體的生理，心理，病理以及陰陽五行等」&。下述簡稱《內經》。
"黃帝問於伯高曰：余願聞六府傳谷者，腸胃之大小長短，受谷之多少奈何？伯高曰：請盡言之，谷所從出入淺深遠近長短之度：唇至齒長九分，口廣二寸半；齒以後至會厭，深三寸半，大容五合；舌重十兩，長七寸，廣二寸半；咽門重十兩，廣一寸半。至胃長一尺六寸，胃紆曲屈，伸之，長二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，大容三斗五升。小腸後附脊，左環回日迭積，其注於迴腸者，外附於臍上。回運環十六曲，大二寸半，徑八分分之少半，長三丈三尺。迴腸當臍左環，回周葉積而下，回運還反十六曲，大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺。廣腸傳脊，以受迴腸，左環葉脊上下，辟大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸。腸胃所入至所出，長六丈四寸四分，回曲環反，三十二曲也".
《黃帝八十一難經》，約成書在西漢與東漢之間，作者不詳。「主要內容為介紹了中醫基本理論和臨床方面的內容」&。下述簡稱《難經》。
《神農本草經》約成書於東漢，作者不詳。「本書集東漢以前藥物學之大成，為古代藥物學的發展奠定了基礎」&。
《傷寒雜病論》作者張仲景，（約公元150——219年)。「本書為中醫臨床各科提供了辯證和治療的一般示範」&。
以上四部經典，是中國千年中醫的理論根基。它們的出現既是中國古代醫學家們努力的結果，也為後世的中國醫學的發展劃定了範疇。自漢以後由唐至晉將近700年間，中醫學的發展主要是在《內經》，《傷寒雜病論》業已初步確立的中醫基本理論和診療原則的指導下，圍繞臨證醫學進行的多方面的探索。這一時期的醫學特點如《劉涓子鬼遺方》中對疽癰的論述：「癰大堅者，未有膿;半堅薄，半有膿；當上薄者，都有膿。。。。。若外不別有膿，可當其上數處按之，肉便隱痛者。。。。未有膿也；按更痛者，內膿熟也。」這些比起《金匱要略》的「諸癰腫欲知有膿無膿，以手掩腫上，熱者為有膿，不熱者為無膿。」的認識顯然更為全面，確切，直至今天仍在中醫臨床沿用。
隋唐時期的重要著作《諸病源候論》和《千金方》等書，對外科病的認識和處理也都做了進一步的研究和探索，並取得了一些新成就。如《諸病源候論》提及的腸吻合術，血管結紮術和創傷異物清除等等。
當歷史的腳步邁入宋元時期時，中國醫學的發展開始出現較大的變化。這一時期，由於對四大經典的側重和理解不同，中醫分化為幾個不同的醫學派別。
金代河間（今河北河間縣）人，劉完素（約1120——1200年）創立火熱論。他將《內經》理論與當時盛行的五運六氣學說相結合，對火熱並詳加闡述，提出火熱輪的學術主張，強調火熱在致病中的重要性。
金代睢州考城（今河南蘭考縣）人，張從正（約1156——1228年）創立攻邪論。張從正奉《內》《難》《傷寒》並私淑劉河間，主張「古方不能治今病」。學術主張攻下法，反對濫用溫補。故被稱為攻下派。
金代易水（今河北易縣）人，張元素（生卒年不詳，約生活在12世紀）創立腑臟辯證說。張氏對當時醫界過分泥古的風氣頗為反感，認為「運氣不齊，古今異軌，古方今病不相能也」。強調必須因人，因時，因地而治。這一點他與張從正略相似，但是張元素在掌握《內經》要旨的基礎上，擷取前人的精華，結合自己的實踐，創立了腑臟辯證說。
金代真定（今河北正定縣）人，李杲（約1180——1251）創立脾胃論。李杲投師張完素，尤其強調脾胃對人體生命活動的重要作用，以及脾胃受損對其他臟腑的影響。從而提出「脾胃論」的學術主張，治療上善用「溫補脾胃之法」。後世也稱之為「補土派」。
元代婺州（今屬浙江）人，朱震亨創立滋陰論，因家居丹溪，故後人尊稱為丹溪翁。他的學說源於《內經》，並繼承劉，張，李諸家思想，主張補陰。
宋元時期時中國學術環境較為寬鬆的時期，在這一時期中醫的發展派別紛紜，迎來了小小的高潮。但是如果仔細分析這些派別就會發現，他們都是立足於四大經典的基礎所做的略微調整。這體現了在古代中國，中醫強大的穩定性。然而，到了明清時期以後，醫學思想進一步分化導致傳統中醫的穩定性受到了挑戰。
明清時期中國醫學上的主要成就為，藥物學領域出現了《本草綱目》，病理學上出現了「溫病學」分支，以及清代王清任所倡導的解剖生理學。
《本草綱目》是一部規模宏大的藥物學著作，為我國醫學事業做出了貢獻。但是即便如此，書中仍有諸多令人匪夷所思的地方。如土部，東壁土，蚯蚓泥，樑上塵等竟然都是葯，具有奇效。而書中記述「樑上塵」更是能醫治「突然撅逆，不省人事。」再如：」服器部，褌（kun）襠（釋名）褲，犢鼻，觸衣，小衣。。。。（附方）。。。。3，中鬼昏厥，四肢拳冷，口鼻出血。將舊的臟衣服燒成灰，每次用沸湯送服二錢。男用女，女用男「￥。
《本草綱目》之後中醫的另一個大的進展，是吳又性於1642年《瘟疫論》的完成，這標誌著一種異於傳統的病因說出現。《瘟疫論》的原序說：「瘟疫之為病，非風，非寒，非暑，非濕乃天地間別有一種異氣所感。。。。。六氣有限，現在可測，雜氣無窮，茫然不可測。專務六氣，不言雜氣，豈能包括天下之病歟！」言下之意，矛頭直指前人六氣病因說。這是一個可喜的突破，相較於同時代的西方吳有性更早的認識到了部分傳染病通過空氣傳播的擴散方式。然而他悖離傳統的做法，使他的學說始終未獲得主流中醫學界的認可，漸漸的被邊緣化了。
隨著人們對醫學認識的進步，到了清朝中後期，四大傳統經典遇到了又一位挑戰者，——河北玉田人，王清任（1768——1831年）。他認為，醫者首先要了解人體臟腑的構造，否則僅憑前人的轉述難免有誤。經過對死屍內髒的大量觀察，王清任發現《內經》所述根本就是謬誤。於是著做《醫林改錯》直接向《內經》《難經》等發起挑戰，指出前人在人體認識上的錯誤導致了對病因以及致病方式的錯誤認識——「其所以無全人者，因前人創著醫書，腑臟錯誤，後人遵行立論，病本先失。病本既失，縱有綉虎雕龍之筆，裁雲補月之能，病情與臟腑，絕不相符。此醫道無全人之由來也。夫業醫診病，當先明臟腑。嘗閱古人臟腑論及所繪之圖，立言處處自相矛盾。」
由於缺乏解剖學知識的支持，王清任通過一種唯有執著的人才能想出的奇葩方式認識人體——去觀察被野狗撕開的屍體。這方式註定效率低下，但是執著的人總是很有恆心，經過數十年的努力，王清任終於畫出了一幅較為準確的人體內臟圖。他將之附於自己的著作當中，公之於世。
王清任在決定出版《醫林改錯》之前頗為糾結，一來害怕千夫所指，二來又不忍心看著千年的醫學繼續錯下去。這糾結固然沒有魯迅面對鐵屋吶喊時的果敢，但是糾結過後他還是毅然選擇的面對唾罵向中國醫學界喊出自己的聲音：「今余刻此圖，並非獨出己見，評論古人長短，非欲後人知我，亦不避後人罪我，惟願醫林中人，一見此圖，胸中雪亮，眼底光明，臨證有所遵循，不致南轅北轍，出言含混病或少失，是吾之厚望。幸仁人君子，鑒而諒之。」其誠懇之詞，拳拳之心，充斥於字裡行間，讓人眼眶發熱。
《醫林改錯》作為作者數十年努力的結晶，王清任在序中如是說：「。。。其中當尚有不實不盡之處，後人倘遇機會，親見臟腑，精查增補，抑又幸矣！。。。」國人要麼過分自大，要麼過分謙虛，這等清醒實在是彌足珍貴，僅此一點當為我輩楷模。
王清任是傳統中醫中的另類，更是許多人眼中的敗類。所著一出，謗滿天下，一年以後鬱鬱而終。主流中醫界在撲滅了這一火星之後，更加堅定的將四大經典固定在神壇之上。然而，歷史給中國的時間已經不多了，因為王清任死後九年，即是公元1840年。從此之後中醫再也沒有自我調整的機會了。
傳統中醫在一批優秀的醫學家努力下，創造性的寫出了四大經典，開創了一個時代。然而接下來的一千多年裡，我們恭敬的保存著這四部經典並堅決的捍衛著它們的絕對正確，但是我們卻丟了曾經孕育出這些經典的創造精神。我們和其他膜拜成性的民族一樣，敵視創造性。
平心而論，傳統中醫與傳統西醫是在同一時期完成知識儲備的。而無論是秦漢時期，還是古希臘羅馬時期，人類對人體，對自然，對藥物的認識儘管是創造性的但都是淺薄而又充滿謬誤的，那麼建立在這些認識之上的醫學理論體系可見也是非常不完善甚至是錯誤的。對於西方人，維薩利及其盟友成功的推翻了這些謬誤，從而開創了一個嶄新的時代，而對於中國人，王清任也曾竭力推翻那些謬誤，但是還沒等中國徹底糾正這些延續千年的錯誤我們就迎來了1840年。
試想，如果1840年不是那麼早的到來，王清任的追隨者極有可能喚起國人恢復先秦諸子的進取精神，敢於直接面對之前的兩千年而不是跪倒，從而再次迎來一場智者的大爆發。當此之時我華夏大地再現先秦氣象，推陳出新，百家爭鳴，立百代之學說。只可惜，1840年如期而至。於是，風氣陡 變，先進的現代醫學伴隨著侵略來到了中國。儘管我們極有可能自己發展出王清任的2.0版——現代醫學，但是當它真的載在敵國的軍艦上來到中國時，醫學就已經不再是個科學問題了，它成了一個政治問題和一個愛國與否的道德問題。設想一下如果當時有一個天才受到王清任的啟發繼續指出我們的李時珍先生用褲襠做葯的說法是錯誤，並隨即指出李時珍根本就沒有用雙盲對照法嚴格檢驗他所寫的內容，那麼這個天才會受到什麼待遇哪？即使它不會像塞爾維特一樣被處以火刑，但賣國賊的罪名是絕對免不了的，等到「愛國主義團體」義和團來了這傢伙也只有全家被屠戮的份兒。
但是實踐是檢驗真理較為可靠的標準，而軍隊又是最現實的組織，己方傷兵死亡率總是敵方的十倍之多，那就沒有一個衛道士再敢跟民國的軍閥們論中醫了。所以，在民國中醫率先退出軍隊的戰場救護。同樣是在民國，冷靜而又清醒的人如魯迅等人大聲疾呼中醫是些有意無意的騙子。欲強其國，必先強其國民，欲強其國民，必先開啟民智。我們膜拜了祖先兩千年，在民國迎來了一次又一次開風氣之先的吶喊，但可悲的是五四之後一百年了，我們依然在在膜拜一千多年前的中醫理論，依然在叱罵王清任等人是藐視先賢的禽獸！
我揣測之所以出現當前這種情況，是因為天朝的統治依據有些薄弱，需要借民族自豪感凝聚向心力。所以我們才會念不忘四大發明，念念不忘歷史中任何一個出過彩的瞬間。也正因為如此天朝才會有大量的財政撥款建立中醫藥大學，建立中醫院，熬制粗製濫造的中成藥。也正因為如此，甘肅省衛生廳長才會在全省醫療資源本已極度匱乏的情況下下令所有公立醫院的西醫每周定期脫產學習中醫。如果你去醫院，你會發現醫生給你開的葯中基本都有一味中成藥，而最貴的葯並不是西藥，恰恰是那款中成藥。
行文至此，回到本文開首的問題，作為一個非醫學專業但受過大學教育的普通人，在我們需要幫助家人在中醫西醫之間做出選擇的時候，我們該如何抉擇？那麼我認為，在民族自豪感與對家人的愛之間哪個你看的更重，你就選擇哪一個！
@《西方醫學史》余前春
#《醫學史》主編 毛大慶
￥《本草綱目》白話版 倪泰一 李智謀譯
&《中國醫學史》主編 常存庫 張成博
結尾的話
曾經為了幫助朋友，我決定寫出此文。但是一旦提筆立刻就感到無形中的壓力，面對這個巨大的問題若要想明白尚且不容易更何況要寫下來給別人看。此事在心頭壓了三個月，像石頭一樣堵在那裡，今天終於搬開了這塊大石頭沒心情很是舒暢。
人們尋醫問病有幾種態度，一種是聽醫生的，這種人多為兩耳不聞窗外事者，不知道當今中西醫的爭論是兩派醫學家之間的爭論。前不久去寧波大學附屬醫院看病，我提前叮囑醫生不要給我開中藥或中成藥，教授高興的說，呀哈不信任是吧，放心我們有共同語言有空我們聊聊。當醫學家們在中西醫問題上不再是鐵盤一塊的時候，我們普通人就必須自己做出判斷了，這需要勇氣而這勇氣將因你對自己以及家人愛而加強。
另外一種態度是，許多人在面對中西醫的選擇時，毅然選擇中醫。因為他們認為中醫有兩千年歷史，時間保證了它的正確性。對於這樣的朋友顯然在思考中西醫時忘卻了布魯諾因何而死，過去血淋淋的現實告訴我們，流傳時間超過一千年的理論體系要麼是宗教要麼是謬論。這些朋友又要說了，沒有中醫我們民族怎麼可能延續至今？那麼想一想，螞蟻沒有中醫，非洲撒哈拉沙漠里的土著部落沒有中醫可他們依然延續到了今天。而且人類歷史是3萬年，中醫不過才兩千年歷史，在兩萬多年沒有中醫的日子裡人類依舊在延續，可見物種繁衍是不需要醫學的。這些朋友又要說了，為什麼我們村的某某某有某種不舒服，西醫治不好吃了中藥就好了？對於這樣的朋友，我要告訴他，首先人類有許多疾病是有自愈性的，另外現代醫學不是上帝，尚有不足，有的角落科學之光尚不能覆蓋而恰恰在這些角落裡被某些偏方歪打正著有所療效。這些朋友我的建議是，如果某病西醫已經明確回天無力，這個時候可以什麼醫都試試，中醫，梵醫，道醫，藏醫。。。都試試吧。還有朋友說了，屠呦呦藉助葛洪的《肘後備急方》發現了青蒿素獲得巨大成就。嗯，的確，但是朋友們不知道的是《肘後備急方》中同時還記述了其他四十多個治療瘧疾的藥方。如，懷裡抱著一隻公雞，讓它叫三聲病就能好，可見葛洪只是簡單的記載，絲毫沒有驗證它寫下的東西。屠呦呦的事情證明中國古代典籍至今仍有一定價值，但是不能說明葛洪就是正確的。況且葛洪那40多個方子，就說明他沒有能力判斷出治療方法的有效性，同樣的弱點也出現在李時珍身上。而人類直到1747年才由詹姆斯.林德找到有效的，判斷治療有效性的方法。另外目前為了庇護中醫，我們的《中藥註冊管理補充規定》等法規單獨規定中醫藥可以不需要像西藥那樣嚴格的毒理實驗即可進入市場，這留下了極大地安全隱患。
談論中醫是危險的，極易引起人的反感。但是如果我是正確的而我又因為害怕冒險而對朋友沉默，我會內心不安。在這裡我就學習王清任，不避今人罪我，盡到一個做朋友的責任。作為一個非醫學專業的機械工程師，我對醫學的認識無疑是淺薄的，但絕對是本著我所能做到的嚴謹寫下的這篇文章。朋友們看了此文作無論何取捨自然都不影響我們之間的相處，但願大家都身體健康，永遠也不需要面臨這種抉擇！
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