清涼寺奠基日，王母娘娘的傳說

最新 09-02

9月8日，清涼寺將在撫順媽媽溝奠基，據悉這是東北最大的龍王廟落成一年後又一盛事，約上午9時余，奠基儀式大典將在這裡隆重舉行。

當日三惠：入門免門票、隨喜就餐、私車免停費。

乘車路線：202國道或南雜木高速出口（新賓方向）東南12公里處，去往永陵、赫圖阿拉城、猴石森林公園必經之地，是進入滿鄉第一景區。凡乘車前往新賓、猴石、上夾河等同一方向客車均停靠。撫順新客站每10-20分鐘就有客車發往新賓方向。

團體群體乘車：可包客車53座約500—600元，人均10-12元。自駕車走202公路，全部活動零費用。

當日是西王母（王母娘娘）誕生紀念日，清涼寺奠基大典隆重舉行

寺廟殿堂捐贈功德種種利益

一、捐琉璃瓦功德者：為佛遮風擋雨莊嚴聖地。芳名受佛光普照，將來果報田宅寬廣，身體安康，平安如意；

二、捐欄柱功德者：護衛佛殿且保大眾安全，其大功德必有大威勢之果報，保安衛國，神通廣大，並有神護事事如意；

三、捐殿前大門功德者：此門通往佛聖地之通道，捐贈者受佛之庇佑，受光普照，受萬民之敬仰，無量福報；

四、捐檐柱功德者：大殿乃三寶聖地，四周檐柱有如「護衛守卒」捐者當將必有成就，從軍為政皆隨心愿，步步向前事事如意；

五、捐頂樑柱功德者：大功德也，必成大器，成國家棟樑之才，受萬民敬仰，前程似錦；

六、捐大殿前旁門功德者：捐殿前大門福報，同等福報；

七、捐斗拱功德者：斗拱承托上架，缺之則空，殿無頂也；捐者乃輔佐之材，文曲星映照，習武學文，皆成大器，出人頭地；

八、捐外頂樑柱功德者：不僅有捐頂樑柱之福報，且近佛身旁，長受佛光普照，感受佛恩浩蕩；

九、捐蓮花座功德者：蓮花代表純潔聖潔，蓮座乃承托佛體之用，受無量福報，生相端正，棉衣福神祿，承受從萬千；

十、捐殿前青石龍柱功德者：子嗣成龍，百世昌盛，左右逢源，享人倫之樂，成就大業，福報無量；

十一、捐佛台功德者：佛台乃承托佛菩薩之用。家庭和諧，財大豐盈，縱橫自在，健康長壽，得大福之報；

十二、正門步級及御祿彩畫功德者：御祿繪彩乃尊貴的象徵，寺廟之標誌，九龍盤繞，只有古時寺廟及皇宮可有，九龍盤繞栩栩如生，虎虎生威；遊人香客拾階而上，尊貴之心油然而生。此功德者世代尊貴，祥龍護體，世主沉浮，逢凶化吉，一世英明，永世流芳；

十三、捐貼金佛像功德者：能令前世業障消除，今生常以得到佛菩薩

近身護佑，逢凶化吉，事事如願。無論經商、從政都得貴人相助，一帆風順，來世相貌端正，大富大貴。

隨喜功德，阿彌陀佛

西王母的傳說

西王母亦稱王母娘娘，是中國古代神話中的女神。一些學者研究認為，王母娘娘在歷史上確有其人。據實地考察發現，距今3000至5000多年前，存在過一個牧業國度——西王母國，其疆域包括今天青藏高原崑崙、祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶，青海湖環湖草原、柴達木盆地是其最為富庶的中心區域。西王母古國當時的「國都」在今青海天峻縣一帶。據甘肅省文聯主席程士榮介紹，西王母神話是中國古代神話傳說體系中一個重要組成部分。關於王母娘娘的記載有很多，晚唐詩人李商隱在游涇川時曾在詩中寫道：「瑤池阿母倚窗開，黃竹歌聲動地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來。」西王母和周穆王的會見，據專家研究認為，這是西部民族和東部中原民族和睦相處的寫照。《漢武帝故事》中也有關於西王母的描述：「修短得中，天姿掩藹，容顏絕世」，她將三千年才結一次的仙桃贈與雄才大略的漢武帝，表現了她愛的深沉痴心。

被神話了的王母娘娘，按理說，不該有什麼男女情慾，但是人們既把她神化，又要將她世俗化，把她與玉帝聯繫在一塊，還讓他們生了七個女兒，名為「七仙女」，其中最小的女兒私自下凡嫁給了窮莊稼漢董永。《嫦娥奔月》也是流傳甚廣描寫王母娘娘的故事之一；《西遊記》中第七回描寫王母娘娘在瑤池舉辦的「蟠桃會」，在中國民間影響很大。

一直致力於西王母文化研究工作的涇川縣政協副主席劉映祺認為，西王母古部族存在的時代，從最早的神話傳說來看，大致在「五帝」時代。然而，五帝時代因為是傳說時代，各部族的疆界不明，無據可資。

據《海內西經》記載，昆崙山是西王母所居。崑崙山脈位於今新疆、西藏、青海境內。然而中原民族知世有崑崙，實是戰國之後的西部地理概念，說西王母居崑崙，不及旁論，僅一理便可明了是後人所指的地方。因為西王母是漢民族廣泛崇敬的先人而今昆崙山下是少數民族地域少數民族中並不見對西王母有特別崇拜心理。這說明西王母並非是當地少數民族的先人，亦說明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不獨存在，否則西王母傳說就不會存在於漢文化中，而是應存在於今昆崙山下的少數民族文化中。

崑崙有西王母是中國西部地域擴大之後，西王母作為中國西方的神靈，按其居西的方位，在中國西部萬山之最的昆崙山應有其廟堂。此情即如西王母在中國東部的泰山亦有廟堂一理，是西王母文化傳播的結果，按照上言所確定的中國西部界線，以及前文對西王母古部族的歸屬，作為古戎族的祖先來研究，西王母古部族的生息地只能在涇、渭、洛三河中上游地域，其祖廟也應在這一地域。

從涇川回山王母宮遺存的建築內容資料來看，不似其他地方一廟、一池這樣簡單的遺存，而是一處專門的、完整的關於西王母的聖地。

涇川回山王母宮無論從所處的古西部地理位置、遺存及多種古籍的記載、當地民俗信仰都與西王母息息相關，確認為是古西王母部族生息之地的祖廟所在。由於戰國時期後，涇川回山周圍的廣大地域已成為中國內地，再言是西部外域，已與當時歷史不符，且失去了神靈的無限神秘感，加之西王母古部族早已不存在，所以，戰國之後的文人在整理關於西王母的神話傳說時記在了昆崙山，實為西王母文化西移的結果。

將西王母、瑤池、玉山等問題放在西周時代來考察，就會有新的發現。西周時期，周朝西方邊疆沒有越過隴山(今六盤山、關山)，《左傳·昭公九年》的一段記載很能說明問題：「我自夏以后稷、魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。」《史記·周本記》記載：「明年，伐密須。」又「共王游於涇上，密康公從」。「一年，共王滅密。」密須是今靈台縣境內的一個由戎族人建立的小邦國，後被周人征服。這幾個例子說明西周西疆在今扶風至靈台一線，周穆王西征不會距離此地太遠。

《古今圖書集成》平涼府古迹考記：「回中山，在州西三里，脈自崑崙來，上有王母宮，下臨涇水，一名宮山。周穆王、漢武帝嘗至此。」

在中國古代歷史上，回中山名聞天下。與回中古道有著密切關係，是漢唐「絲綢之路」上的一座名山。據《史記·匈奴列傳》記載回中宮是秦漢帝王的行宮，漢代回中宮在今涇川縣回中山。

由於回中宮位於回中道上，秦漢封建統治者對此十分關注。多次巡幸至此。由此看來，西王母與周穆王、漢武帝約會的故事並非純屬虛構，而是在一定歷史事實的基礎上推斷演繹出來的。

有關西王母與回中山更早的文獻資料記載我們已經很難覓到，可以肯定，最晚到了唐代，人們便認定涇川縣回中山是西王母故地。唐代後期，涇川回中山已經有了專門祭祀西王母的殿堂，也有了「王母宮」這個名稱。

古國雖已消失在歷史的漫漫塵煙里，然而仍為後人留下了它曾經存在的蛛絲馬跡。天峻縣西南20公里處，一座獨立的小山西側有一口深十幾米的山洞。據學者考證，這是5000多年前西王母古國女首領的居所，已命名為西王母石室。石室內有千姿百態的岩畫和過往僧道題寫的經文、繪畫。石室對面曾建有西王母寺，已經坍塌為平地。文物考古工作者在這裡發掘出土了有「長樂未央」「常樂萬億」銘文的漢瓦當等珍貴文物，說明西王母寺遺址當屬漢代，從而證明早在漢代人們已公認此石室與西王母有著不可分割的聯繫。

西王母的神話故事歷經了兩次演化。漢代是西王母神話傳說演化的第一個階段。這個時期，西王母居住在西方玉山(又稱昆崙山)的石洞中，是一個人面獸身的怪物形象，另外，山上有長著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，還有長著紅色羽毛、喜好食魚的三青鳥。

魏晉南北朝時期，是西王母神話傳說演化的第二個階段。此時，人們把西王母神話傳說和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實聯繫起來，西王母形象人格化、神化傳說故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會的故事廣為流傳，影響很大。神話傳說的西王母形象是逐漸完善起來的，並且與歷史有著密不可分的關係。在《山海經》中，她是一個穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的怪物。在《穆天子傳》中，變成了一個雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦人。在《漢武帝故事》中，又變成了一個年約三十、容貌絕世的女神。在後世的文學作品中，多有對西王母的描繪，稱她是「瑤池金母」，開種蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大開壽宴，諸仙前來為她上壽，吳承恩《西遊記》第五回即有精彩描寫。

出自央視國際 (2005年04月20日 14:25)