央視《開學第一課》中的傳統文化符號
文/趙九九
央視《開學第一課》今年的主題是「中華驕傲」，這節課主要以中華傳統文化為主線，其中蘊含著許多傳統元素，如王寧先生講漢字，柯潔講圍棋等等。
漢字元號
漢字作為一種表意符號，和其他表音符號不同，它本身就擁有一種審美性。關於漢字的產生，《易經·系詞》中記有伏羲作卦的故事：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」《荀子·解蔽》、《韓非子·五蠹》、《說文解字·序》等書籍中有倉頗作書的故事：「昔在黃帝，創製造物。有沮誦、倉頡者始作書契以代結繩，蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字」，其中「沮誦」和「倉頡」並稱，沮誦大概是止誦的意思，顯示著口頭傳頌向文字之記的過渡，但這些都是神話傳說，難以據信，因為漢字絕不可能是包犧氏或者倉頡個人獨立創造出來了，它只能來自廣大人民群眾在勞動中的不斷應用和積累，包犧氏或者倉頡做了搜集整理加工的工作倒是很有可能，正如魯迅先生在《門外雜談》中所說：「但在社會裡，倉頗也不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一採集，便可以敷衍記事了。中國文字的由來，恐怕也逃不出這例子的。自然，後來還該有不斷的增補，這是史官自己可以辦到的，新字夾在熟字中，又是象形，別人也容易推測到那字的意義……文字就是史官必要的工具，古人說：『倉頡，黃帝史。』第一句未可信，但指出了史和文字的關係，卻是很有意思的」。
（鹿頭刻辭）
漢字在象形的基礎上產生的，因而它帶有比較濃重的圖畫意味，而漢字點畫的形式美，使得漢字寫成書法藝術。
目前我們所見到的最早的文字是殷商的甲骨文，西周也有甲骨文，但最常見的是青銅器上的銘文，又稱金文或鐘鼎文，春秋戰國時代，刻在石簋、石鼓上的文字被叫做石鼓文，甲骨、金文、石鼓文或名籀文，廣義上來說都可以稱為大篆，狹義上來說，西周晚期籀文之後到小篆之前的文字，又都可被稱為大篆。
（甲骨文）
（遂公盨青銅銘文）
（石鼓文）
秦統一後，為了將各地不同的文字統一起來，秦始皇採取了「書同文」的政策，李斯以秦朝的文字為基礎創造了小篆，《說文解字?序》說：「秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰書，八曰隸書。」中國古代的印章從秦至明清往往採取的就是篆書，既美觀又可以防偽。秦始皇在普及小篆的同時，也創製了隸書，隸書是對篆書的進一步簡化，講究「蠶頭燕尾」、「一波三折」，它將篆書圓轉的筆劃改為方折，更方便於書寫，是漢代代表性的一種書體，書法界有「漢隸唐楷」之稱。從漢初的發生到魏晉的定型，隸書又逐漸派生出草書、楷書、行書等諸體。草書有章草、今草、狂草之分，章草起於西漢，盛於東漢，今草起源於漢末，到了唐代，又出現了以張旭、懷素為代表的狂草，張旭史稱「草聖」；楷書也叫正楷、真書、正書。橫平豎直，是書體的進一步簡化，古人學書法有這一種說法：「學書須先楷法，作字必先大字。大字以顏為法，中楷以歐為法，中楷既熟，然後斂為小楷，以鐘王為法」。在楷書方面，唐代名家輩出，如虞世南、歐陽詢、褚遂良、顏真卿、柳公權等等。介於楷書、草書之間的一種字體是行書，代表書法家就是大名鼎鼎的王羲之，他寫的《蘭亭集序》被稱作天下第一行書。
早在漢代的時候，就產生了「字如其人」的思想，一個人的字往往能代表著一個人的修養水平。
圍棋的符號
在中國起源的棋有象棋和圍棋，我們常說的「琴棋書畫」中的「棋」一般指的是圍棋。通常的棋盤，橫豎各十九軌，三百六十一子。圍棋古稱「弈」，意即「你投一子我投一子」，「棋」即棋子，因行棋的特點是圍而相殺，所以稱作「圍棋」，西漢揚雄在《方言》卷五中說：「圍棋謂之棄，自關而東，齊魯之間，皆謂之棄。」此外，它還有一些其它的別稱，如黑白、方圓、楸枰、手談、坐隱、木野狐、紋枰等等。
（海昏侯墓出土圍棋盤）
圍棋據說在堯舜的時期就產生了，據先秦典籍《世本》記載，「堯造圍棋，丹朱善之。」晉張華在《博物志》說：「堯造圍棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作圍棋以教之。」堯為了教導兒子丹朱，製造了圍棋。又說舜以為自己的兒子商笨，所以用圍棋教導他。可見圍棋從一開始就與人的心性與智慧教育聯繫在了一起。
在先秦時期，棋是鍛煉人心性的一種方式，如《左傳·襄公二十五年》以「舉棋不定」來比喻一個人猶豫不決，《孟子·告子》中，記載了一個圍棋大師弈秋教兩個學生下圍棋的股事，弈秋是全國的下棋高手，有人讓他教兩個人下棋，其中一個人專心致志，只聽弈秋的話；另一個人雖然也在聽弈秋的教導，但是心裡卻想著天上有天鵝飛過，想要拉弓搭箭把它射下來，「一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳（zhuó）而射之。」雖然他倆在一起學習，但後一個人不如前一個人學得好，並不是智力上有差別，而是第二個人不如第一個人專心致志罷了。「雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也」。弈秋是史書記載中的第一個圍棋高手，後人尊他為國棋「鼻祖」，後世稱某高手一般用「當代弈秋」來誇讚他的棋藝之高。
從漢代開始，圍棋漸漸有了理論上的倡導，如班固的《弈旨》、馬融《圍棋賦》等，漢代以後，圍棋逐漸被作為一種制度確定下來，南北朝時期玄學的興起，導致文人學士以尚清談為榮，因而弈風更盛，下圍棋被稱為「手談」。
上層統治者也無不雅好弈棋，他們以棋設官，建立「棋品」制度，對有一定水平的「棋士」，授予與棋藝相當的「品格」（等級）。唐代建立「棋待詔」制度，所謂棋待詔，就是唐翰林院中專門陪同皇帝下棋的專業棋手。當時，供奉內廷的棋待詔，都是從眾多的棋手中經嚴格考核後入選的。他們都具有第一流的棋藝，故有「國手」之稱。唐代著名的棋待詔，有唐玄宗時的王積薪、唐德宗時的王叔文、唐宣宗時的顧師言及唐信宗時的滑能等。由於棋待詔制度的實行，擴大了圍棋的影響，也提高了棋手的社會地位。這種制度從唐初至南宋延續了500餘年，對中國圍棋的發展起了很大的推動作用。
下棋既是一種娛樂項目也是一種修身養性的方式，因而它也受到宗教人士的喜好。在《孟子》中，圍棋下得好壞與人是否能專心致志的學習有關，而隨著宗教的發展，人們給圍棋逐漸增加了許多神秘色彩，如神仙對弈，文才天授等。
南朝梁任昉《述異記》記載了王質爛柯的故事，故事說晉代王質砍柴的時候到了這山中，看到有幾位童子有的在下棋，有的在唱歌，王質就到近前去聽。童子把一個形狀像棗核一樣的東西給王質，他吞下了那東西以後，竟然不覺得飢餓了。過了一會兒，童子對他說：「你為什麼還不走呢?」王質這才起身，他看自己的斧子時，那木頭的斧柄已經完全腐爛了，「質起，視斧柯爛盡」。等他回到人間，與他同時代的人都已經沒有了。自這個故事之後，很多與圍棋有關的故事都以爛柯指代，如《爛柯譜》、《爛柯經》。
（山西洪洞水神廟元代壁畫 《弈棋圖》）
棋到了宋代，有了總結經驗用於學習的書籍，如《棋經十三篇》仿照《孫子兵法》而分「棋局、得算、權輿、合戰、虛實、自知、審局、度情、斜正、洞微、名數、品格、雜說」等13篇總結了歷代下棋的寶貴經驗。其中第一篇論局篇介紹了棋子與棋盤的象徵意義：「萬事萬物的數量，總是從一開始。圍棋的路數，總計為三百六十一。所謂一，這是其他數產生的依託，把握了這個根本才能控制四方。所謂三百六十，這是模擬周天的數目。分成四個角，這是模擬四季的數目。每角各分九十路，這是模擬每一季的天數。周圍七十二路，這是模擬時令的變化。枯棋三百六十，白子和黑子各佔一半，旨在仿效陰陽。棋局的線、路叫做棋盤，線、路交錯所構成的方格稱之為拐。棋局是方形的、靜態的，棋子則是圓形的、運動的。從古到今，對弈中從未出現過相同的棋局。《傳》曰:『日日新。』故所以，棋手應該用意深微，考慮周密，以探求勝敗的原因所在，只要這樣做了，就能夠達到前人未曾達到的水準」。其他篇章又介紹了戰術以及下棋的品質，如「勝不言，敗不語，振謙讓之風者，君子也，起忿怒之色者，小人也」，「安而不泰，存而不驕」等等，這本書問世以後，後世棋手基本都受到了它的影響。
（南唐 周文矩 《重屏會棋圖》）
明清以後，圍棋更為普遍，也更為人們重視，尤侗說：「試觀一十九行，勝讀二十一史」，下盤圍棋，比讀歷史書還要參悟到的多。這一時期出現了很多圍棋高手以及民間棋藝家編撰的各種圍棋譜，其中影響最大的兩個人是施襄夏和范西屏，二人對弈於當湖，經過10局交戰，勝負相當，至今民間還流傳著諸多有關他們的傳說。
與專業棋手的不同之處是，文人的「棋」往往寄寓著更多的哲學以及藝術的思考，圍棋既是人們進行智力博弈的風流儒雅之事，也是一種品德的修養方式，還是一種忘憂解愁之物正如東漢班固在《弈旨》中提到的「下棋以至發憤忘食、樂以忘憂」。棋局變化無窮，如同天地萬物，又有忍、讓、遠、近等心境策略，「勝故欣然，敗亦可喜」的勝負觀，「棋以載道」，「觀棋悟道」以及人生如棋的象徵意味，使得圍棋在詩詞歌賦中，往往被演化為一種文化符號，如唐太宗李世民的《五言詠棋》（其一）:「手談標昔美，坐隱逸前良。參差分兩勢，玄素引雙行。捨生非假命，帶死不關傷。方知仙嶺側，爛斧幾寒芳。」杜甫《秋興》中曰「聞到長安似弈棋，百年世事不勝悲」；杜牧《送國棋王逢》曰「贏形暗去春泉長，猛勢橫來野火燒」；元稹《解秋十首》曰「釀酒並毓疏，人來有棋局」；白居易《獨樹浦雨夜寄李六郎中》曰「花下放狂沖黑飲，燈前起坐徹明棋」；王安石《棋》曰：「莫將戲事擾真情,且可隨綠道我贏。戰罷區分白黑,一坪何處有虧成」；陸遊《幽興》曰「詩思長橋蹇驢上，棋聲流水古松間」；黃庭堅《弈棋二首呈任公漸》曰「心似蛛絲游碧落，身如蜩甲化枯枝」等等。
古代上層女子因為有大量的閑暇時間，她們往往有精力練習棋藝，在很多戲曲小說中都有下圍棋的女性出現。元曲《西廂記》中，還專門設有《對弈》一場，講崔鶯鶯與紅娘在花園中對弈。
此外，圍棋又與兵法相似，蘊涵著天文地理、陰陽神道、成敗藏否，因而在明清時期的《西遊記》《三國演義》《金瓶梅》《三言二拍》《紅樓夢》《儒林外史》《聊齋志異》等小說中也都有對圍棋以及圍棋活動的描寫。總之，小小的黑白世界,在中國文化中，卻遠遠不止黑白兩色。無論是高雅文化還是通俗文化，圍棋作為一種具有娛樂性質和象徵意味的符號都有其一席之地。
（清代 陳牧 下棋圖）
在唐代辨才的故事中，最早出現了「琴棋書畫」的組合，到了晚唐，「琴棋書畫」已經成為一個人多才多藝的代名詞，這一俗語在宋代最終定型而流傳開來，文人己經將此四者作為一個整體組合視為文人文化修養的代稱。央視《開學第一課》中還提到了中華武術和絲綢之路，那麼中國的十八般兵器是誰總結的？內功和外功什麼時候出現的？綾羅綢緞有什麼區別？歡迎關注微信公眾號，九九講故事，後面再講。
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