第四講 上藥三品 神與氣精

第四講 上藥三品 神與氣精

——為 精 氣 神 正 名

（一）神—生化之理 不息之機

一、形而下宇宙演化經

儒家稱自然規律（道）為「天理」，變化特性為「天德」。盡人道合天理——率性之謂道。

道生天命之性——先天的生命本原。性生生命之神——後天的生命主宰，俗謂之「靈魂」。神有氣（能量流）則靈，神無氣則歸性——氣竭數盡，葉落歸根，歸向來時的性海本原。

氣離不開神，神有時則可以離氣。

慧遠禪師對生命之「神」有過精彩的描述：「神也者圓盡無生（無生則無滅），妙盡無名（強名曰神）。感物而動，假（借）數而行。感物而（神）非物，故物化而（神）不滅；假數而（神）非數，故數盡而（神）不窮。」

明代醫家張景岳對人體生命之「神」定義為：「神即生化之理，不息之機也。」下面我們就來對生命之「神」及其妙用進行深一步的探索。

二、神—人體小宇宙的主宰

萬物有靈——萬物有神。

我們的身體是由血肉之軀的「色身」與精神結構的「心靈」，「因緣和合」而成。你要想真的認識吾人生命現象的奧妙么？那就必須身、心齊觀，人、天共參！

人體的物質結構「身」好辦，「象顯可征，雖愚不惑」；而人體的精神結構「心」系「虛在隱存」，「形潛莫睹，在智猶迷」，非具大智慧者難以透識！

仙道家、醫家之「神」，儒家曰「心」，亦即俗謂之「靈魂」。沒有心神或靈魂的人，不成其為人，而是「行屍走肉」；沒有形體的人，也不成其為人，稱為「野鬼孤魂」；只有兼備形、神二物為一體者，才是一個堂堂正正的人！

我們要透徹認知宇宙及眾生的生命現象，必須首先認識人！要真正的認識人，只剖析其色身是不夠的——口是心非的人多的是！除非對人的精神結構「心、神」有比較深刻的了解、認知，否則你就無法正確地把握人這個生命體——包括自我與他人，以及人體生命現象的來龍去脈，更難以認知更高一級的宇宙生命現象，從而導致人類似乎聰聰明明、實則糊糊塗塗地過一生、二生……難以翻身！

三、儒家之神—易道德神

人體中相對獨立的精神主宰之「神」，乃天命之性（道）的代表或特派員，亦即萬物有靈之「靈」——易道「德神」。

「天地之大德曰生」，而且生生不息。《正蒙·神化》：「天下之動，神鼓之也。」張載進一步說明：「惟神能變化，以一（統一）天下之動。」

現代哲學的「客觀規律」這一名詞略近於這位易道「德神」——天德之神」之義。體現宇宙客觀規律的易道「德神」，按照天道編製的宇宙演進程序——陰陽五行數理神機——而「鼓動」著宇宙萬象（包括隱在的虛相）的千變萬化，質、能聽用，隨之顯、隱，從而統一、整合著宇宙萬物的運動變化——形而下陰陽大化之道。

這位易道「德神」，也許就是西方宇宙學家們苦苦追求的宇宙演化的第一推動力——第一因吧？

《荀子·天論》：「列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是謂之神（德化無方）。」譚峭《化書》：「……宇宙萬物，其異者形，其同者神。」小自萬物生養，大到列星隨旋，無一不是虛在隱存的客觀規律、易道「德神」在其中鼓動、斡旋、導演。

儒家經典《易經》對神的功能有著兩段精闢的論述：「神無方而易無體」；「陰陽不測之謂神」。「神無方」——德神顯在虛存，或曰無處不在，其小無內，其大無外，十方世界它都管，十處打鑼十處在。「易無體」——易以道陰陽，陰極則陽生，陽極則陰生，陰陽互為體用——或曰以太極為體。宇宙萬物陰陽之互化，精氣之互變，乃德神導演之下一氣之流注。「陰成形」（質）——陰成就萬物之形，「陽化氣」（能）——陽化為萬物之氣。形之與氣，一陰一陽，互化互生，而「神」則超乎陰陽之上而可駕馭陰陽，或令氣聚精生（陰）以接骨生肌，或教精化為氣（陽）而軟堅化結；之所以化，之所以聚，或為陽，或為陰，皆賴「神」的指令；故曰「陰陽不測之謂神」。

易道德神的功能大也哉！

四、醫家之神—心神

對於人這個小宇宙的主宰，世界著名的神經生理學家D·huber曾經猜測說：像大腦這樣複雜而靈敏的系統，必然存在一個全面的控制中心。D·huber猜對了，人體大腦確有一個這樣的全面控制中心，以及主持這個中心工作的主宰，它就是醫家心目中之神——心神。只不過心神不住在大腦，而是在心舍——「心為神之舍」：大腦只是它的檔案資料庫或參謀部。中國有的心理學家通過實驗之後認為，腦心耦合是人的認知基礎，其耦合係數接近黃金分割數0.618。

清代醫家徐文弼對「神」有過形象的描述：「人之身如國。神如君，氣如民，精如財……。君良則國治……。」

張景岳對神的生理功能則高度概括為：「神即生化之理，不息之機也。」

《黃帝內經》對醫家之神曾從多個方面進行過論述：「得神者生，失神者死」；「心藏神」、「心主神明」；「心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也；其臟堅固，邪弗能容也，容之則心傷，心傷則神去，神去則死也。」心神於形體具有相對的獨立性，可來可去——心傷則去。

下面舉幾則「心傷神變」的事例。《列子·湯問》篇記載了古代名醫扁鵲曾經做過世界首例「心臟互換」大手術，換心之後兩人性格迥變，鬧到對簿公堂，最後請來扁鵲作證，才得以圓滿收場。近代南非也有過換心的例子，醫生急切間以一隻豬心臟植入患者體內，康復之後此人一見豬食便口流長涎，直想上前去美餐一頓。這類古今事例筆者當時只以笑話置之。1993年《參考消息》上的一則報道卻引起了筆者注意。美國有位外科醫生，前後分別給兩個性格內向、文靜的患者植換了心臟，康復之後，一個突然愛好起音樂、舞蹈，另一個則在家裡老是呆不住，總想外出去東遊西逛。如此的異變，令這位外科醫生百思不得其解。後經了解，前者的心臟得自一位作曲家，後者的心臟為一位旅行家因意外傷亡所捐出——皆事出有因。《讀者》雜誌1997年6月號21頁報道，女戲劇教師47歲的西爾維亞，患肺原性高血壓，經心肺移植後，性格大異。她從不喝啤酒，然術後第一句話：真想喝一杯啤酒！原來其器官捐贈者乃18歲的男青年蒂姆·那米南特，生前喜喝啤酒。

有人對器官移植者進行過調查，接受心臟移植的人中，有34%的人覺察有「性格轉移」的跡象和體驗。而且器官移植有極強的「排他性」。世界上約進行了1000餘例心臟移植，至今存活下來的僅50人。西爾維亞是存活時間最長者之一。現代科學對器官移植後發生的「排他性」與「心理變異」，尚未做出明確的解釋。我們先來看古人對此是怎樣論述的。

《道生旨》說：「元神如主（主生物鐘），千神如臣（分生物鐘）……能生其三魂七魄及諸體之神。」《黃庭經》：「泥丸百節皆有神。」人體內共有三萬六千神。

現代科學中的「生物鐘」其義略似我們心中之神。這個學說認為，吾人的生命過程乃是人體生物鐘對DNA上的生命密碼進行有序地閱讀。人體除主生物鐘以外，各級生理組織、各類細胞器還有其分生物鐘，其數量有三萬餘種之多——正好為古人的三萬六千「神」做出了一個現代的科學注足。

心的君神與各位臣神之間，君臣佐使，各司其職，井然有序，管理得人體生命王朝富強繁榮。如今「心臟移植」，身國發生了「流血政變」，換了新君。新君施新政，生命王朝能否繼續繁榮，得看各位臣神是否願意聽從新君的號令。假設臣佐使諸神不服，當下一齊造反，新君垮台，身國立即完蛋，同歸於盡——手術失敗！現代醫學科學將這種現象，歸結於人體生理組織的固有稟性「排他性」。如果臣佐使要等著瞧，新君還頗為年輕，先看一看再說，手術就可能獲得成功，如西爾維亞。「身國」的這種情況，幾乎與中、外的政治歷史演義有著驚人的一致：外族的入侵終難長治久安，遲早會被推翻！器官移植者大都壽命不長，看來也系歷史的必然！

神不同，人不同，一母生九子，九子各別，一家有賢愚，一門有忠奸。弟兄姐妹中有天才也有庸人，即使孿生兄妹，也性格不同，命運各異——遺傳學說說明不了什麼。歷史的事實展示給我們：有的人「天生」膽大敢為，有的人「天生」謹小慎微；有的人天生熱衷政治、經濟，有的人天生喜歡科學、文藝；朱元璋放牛都在想當皇帝，順治王卻不愛江山愛美人；如此等等。這一切都是其人心中之神「天生稟性」展現的結果。而這樣的天生稟性，道家的命理學與佛家的唯識學研究得十分深透，這裡無須贅述。需要贅述的是，我們討論生命現象及生命體如何向上升華，就是要發揮我們的主觀能動性，來改造吾人天生稟性的錯謬與不足之處，使之由庸人改變為賢人，惡人轉化為善人，常人升華為賢人、聖人——中華傳統大生命科學養生學的重要任務。

五、道家之神—元神

中華傳統大生命養生學家們，不但深細入微地追索了人體生命的元神，還悟證了賦與元神生命信息元碼、固定工作程序的頂頭上司「天命之性」——後天生命現象的先天本原。

天地萬物，一性同體，故人與宇宙信息同源，能量同一，物質同宗，節奏相應。我們是天之嬌子，天是我們的偉大母親，我們把自己弄清楚了——識透人體生命之秘，也才有資格去揭示宇宙的生命之謎。

《性命圭旨》對人體生命現象的後天與先天，性於神，命與氣進行了多方面論述：「生之理，具於命，覺之靈，本於性，性成命立，其中有神。」「性者神也，命者氣也，精者形也。」「性為神之主，神為氣之主，氣為形之主，形為生之主」；「性而心也，而一神之中炯，命而身也，而一氣之周流，故身心，精神之所舍也；而精神，性命之根也」；「以其凝聚，謂之精，以其流行，謂之氣，以其妙用，謂之神。」

性——「天理」生命演化規律的必然性、當然性、自然性，大宇宙永不生滅的先天精神生命，我們後天生命現象的先天本原。

後天人道眾生的必然性叫做「命」，或曰「人理」，由天命元神代表之、顯示之。

性為無極，本寂之體，神即太極，本智之用，由天命之性派生——無極而太極。性乃神中之靈，沒有外化啟用的神；神系外化起用之性，天道的代表或特派員。性為體，神為用，天命之性的必然性由心神的起用——命運的展開來加以體現，故曰「性無命不立」。由此可見，「道寓象中，象外無道」，沒有五彩繽紛的後天生命現象，無極之道將是一個有體無用的東西——而無用之體在大宇宙中是不存在的！反之亦然，「命無性不成』」，各級層面上的生命現象，都是天道演化至一定階段、時序上必然要發生的相對真理、形而下器，包括地球生命與外星生命，否則後天生命現象就成了無本之木、無源之水——宇宙中沒有無本之木、無源之水！

《陰符經》：「天人合發，萬化定基，天發其機，以性賦人。」天命之性將其天機——陰陽五行數理神機、生命方程式——通過元神賦予人這個生命體而規範其「命」，成為人體的「生化之理，不息之機」。元神按照道賦的「生命方程式」展開其「氣數」止所當止，行所當行，實施個人的命運。在實施過程中，命運會產生「增值」——為善增正值，為惡增負值；正負加減，從而又導致人們的命運變化不定。從總的看來，「人稟陰陽以生，豈有逃其數者」，沒有不死的人！「氣數」運轉完畢，我們就壽終正寢，神則復歸本性——歸根復命；或者再領新命——天道好還。

中國傳統的道家養生家們不愧為偉大的大生命科學家，他們最最偉大之處在於精通生命的大辯證法，並不總是聽天由命，而是要與天爭衡。經過人們的身體力行，古聖們不但窺破了「天機」，而且還摸索出一條通過主觀努力而主動改造氣數、重建命理、自主性命、超越生死的通天大道。其理其法就是傳統性命之學的金丹正道——天地人大生命科學體系：小而試之，祛病延年，大而用之，超凡入聖！

先天的天命之性化為後天的生命之神意欲何為？古人答曰：重鑄性命，再立乾坤，積功累德，學會做人——人成即道成！學會了，只來人間這一遭；沒學會，下一期生命繼續學，直至領到合格的畢業證而成為完人——升華為仙，覺悟成聖，畫上圓滿生命的半個句號。然後再超聖入凡，濟世度人，共同升華，補畫上圓滿生命的另半個句號，以實現人生生命的大圓滿！

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