康熙皇帝紀念耶穌基督被釘死十架上作詩《基督死》

康熙是清朝第四位皇帝的年號，他廟號聖祖，公元1662年就帝位，執政61年。

清朝康熙皇帝（1654－1722年）篤信基督。他熱心追求基督真道，在國事紛繁之際，不僅利用時間學習聖經和屬靈書籍，還常和那些遠涉重洋而來的外國傳教士談道。由於他熟悉聖經和教會歷史，在世曾寫過許多教會題材的對聯和詩歌。現今教會流行的《全能全知全美善，至公至義至仁慈》的名聯，就是康熙皇帝的傑作。

康熙皇帝為了紀念耶穌基督被釘死十架上，曾寫了一首膾炙人口的七言律詩，名曰《基督死》，人稱《康熙十字歌》，這是一篇體會基督受難即景的佳作。它告訴我們，康熙皇帝曾熟讀四福音書，他非常了解耶穌被釘前夕受審經過；承認十字架之血是「百丈恩流」，特別領受耶穌在十架上說的話，故有「七言一畢萬靈啼」的感述。今將《基督死》原文抄錄於下，以饗眾弟兄姊妹。

基 督 死

功由十架血成溪，百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。

五千鞭撻寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。

慘慟八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。

康熙皇帝精通古詩韻律，用「八齊」寫這首詩，押韻嚴謹。這首七律雖只有8句56字，但卻將耶穌從被捕到殞命的主要情節，描繪得淋漓盡致。奔放的詩句和整齊的韻律相結合，使人讀來鏗鏘有力，意味無窮。如果一面讀詩，一面默想基督苦難經歷中那些悲痛場面，必會歷歷在目，催人淚下。

然而，滴水穿石，非一日之功。這巧妙的詩句，絕非輕易信手捻來，如沒有熟讀聖經，深刻理解耶穌釘死十架的意義，及勤操筆墨，反覆推敲，素含深遂語言功底和豐富想像力，是絕不會雕琢出如此佳美的詩句來。

另外，這首詩還有一個獨特有趣之處，就是他把一二三四五六七八九十半兩百千萬15個數字和分寸尺丈4種度量全部巧妙地貫穿其內，給讀者以量大、鏡明之感。同時又顯得里外和諧，縱橫呼應，恰到好處，毫無牽強之意。

對此詩熟讀之餘，趣味盎然，故不揣冒昧，試作粗淺分析，供弟兄姊妹欣賞納取。

這首詩開頭第一句，「功由十架血成溪」，用開門見山的手法向人們揭示：頂天立地的救贖大功，乃是藉著耶穌基督悲慘地釘死在十字架上才得以完成。祂在受難的過程中，從橄欖山祈禱通體血汗（路22：44），到身懸十字架被長矛刺透肋旁所流出的血和水（約19：34），確實可彙集而涓流。至於用「溪」字來做比喻，可以聯想，「溪」緊連於「泉」，那血就必然有噴涌之勢，分流之廣，聖潔之美，渴慕之眾，刺心之痛，功效之巨。再者，耶穌基督在全球世世代代的聚會領取聖餐中紀念祂的流血死亡，那「血成溪」就不是過分誇張，而是更確切地指出基督流血程度之深，救恩之大。

詩的第二句，「百丈恩流分自西」告訴我們，因著救世工程的完成，正如救主耶穌高深莫測不可估量的恩寵，才源源不斷地向四面八方流向人間，充滿宇宙的每個角落。普世萬民，當然也包括中國人民，靠賴著這恢復生命寶貴活泉，方可獲得救恩的分施和永生的希望。「分自西」指中國萬民救恩來自西域，耶穌釘死在西域的耶路撒冷，而我們中國在西域的東部。從作者角度談到「分」，那是對耶穌聖血的感恩，分明道出救恩輪到作者自己，傳到自己的國家。

第三句「身列四衙半夜路」，是指耶穌被捕後，先被押送到亞那府內，「因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父」（約18：13）。但他審問毫無結果，便把耶穌送到該亞法那裡去（約18：24）。該亞法和那些祭司長和文士與百姓的官長早就想謀殺耶穌（路19：47，22：2），但因為「沒有殺人的權柄」(約18：31)，等到凌晨，又把耶穌送進彼拉多總督衙內（約18：28）。彼拉多見事情棘手，為了推卸責任，便又來個轉移視聽計，將耶穌轉送到希律王那裡（路23：7）。

希律聽說耶穌顯過許多神跡，早就想看看祂，如今一見，便仔細地盤問起來。但耶穌對待他這個衣冠禽獸的態度卻始終是一言不發。希律無可奈何，只好又把耶穌送回彼拉多那裡（路23：8－12）。如此推來送去的折騰，耶穌不得不用半夜的工夫跟著惡眾跑冤枉路，預表世界黑暗如夜，耶穌來得正是時候。

「徒方三背兩番雞」是詩的第四句，門徒四處逃散（可14：50），唯獨彼得暗隨耶穌後面，進入大祭司該亞法庭院，想看個究竟（太26：58）。但因為「心靈固然願意，肉體卻是軟弱」（可14：38），僅在幾個僕人和使女的詢問下，竟接二連三地發咒起誓否認自己是主耶穌的門徒。這應驗了耶穌在受難前對他的預言:「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」（可14：66－72）這句引入雞的叫聲，實在妙哉。儘管人的軟弱，背逆耶穌的旨意，但祂仍深愛世人，用雞的叫聲，把光明帶給人們。

第五句「五千鞭撻寸膚裂」的句首，作者巧妙地用「五」開始。彼拉多明知耶穌無罪（約19：4），但卻懾於惡眾的恐嚇:「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。」（約19：12）他生怕丟掉自己的官職位，妄圖用鞭打耶穌來討好民眾而神離魂行（路23：13－16）。

根據傳說，耶穌在彼拉多衙門內，盡扯其衣，鞭責五千百有餘，全體剝傷，血流不止，其痛苦之狀慘不忍睹，實難用筆墨描述。史料考證，當時羅馬式的皮鞭，是一桿多頭，而每條皮革製成的繩頭上還嵌有一些鉛丸和骨制尖鉤，一鞭打下，便有數根繩落身，血肉橫飛，使人無法忍受，所以「五千鞭撻寸膚裂」確系真實之詞。再者，「寸膚裂」不僅表明耶穌聖身遍體鱗傷，而且更有「肉爛三分」之甚。

和第五句一樣，第六句「六尺懸垂二盜齊」也用「六」開始。耶穌聖軀被釘在十架上之後，惡眾便把十架豎立起來，將耶穌身體舉離地面6尺以上，引人注目。與耶穌同釘的還有兩個罪大惡極的強盜，一個在左，一個在右，是惡人們精心策劃故意這樣做的。為了羞辱耶穌，將祂置身於盜賊匪類之間，與歹徒並列，讓來來往往的惡眾觀看恥笑。與耶穌同釘的左盜，也竟然口出惡言，凌辱耶穌（太27：38－44，路23：39）。

詩的最後兩句「慘慟八垓驚九品」和「七言一畢萬靈啼」，說明耶穌的奇苦劇難，震驚了八方官民之眾。當時的猶太民眾，雖則麻木不仁，漠然視之，但所有敬慕耶穌基督的人、門徒、已睡的聖人和天使，都深知救主聖死的偉大意義，這關係著普世萬民的生死禍福。「萬靈啼」即道出耶穌的死將換取萬人得救的時刻已真正到來。

耶穌懸在十架上，前後說了七段話。第一，是為釘祂的人祈求，求父寬赦:「父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。」（路23：34）第二，是憐憫拯救右盜:「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路23：43）第三，是當愛徒約翰的面，對祂母親說:「母親，看你的兒子！」又對約翰說:「看你的母親!」（約19：26－27）第四，是高聲呼求神:「我的神，我的神！為什麼離棄我？」（太27：46，可15：34）第五，是渴望人類歸向神:「我渴了!」（約19：28）第六，是再一次大聲呼求父:「父啊，我將我的靈魂交在你手裡！」（路23：46）第七，是向人類宣布救世大功已告成:「成了」！（約19：30）十架七言散見於四福音：馬太福音、馬可福音各記一段，但內容相同，路加福音、約翰福音各記三段，合起來共七段。

耶穌七言一畢，便低頭氣絕，那時天顯異像：太陽失光，地動山搖，磐石崩裂，墳墓自開，殿里的幔子從上到下裂為兩半。已睡的聖徒也從墳墓里出來，進了聖城，向許多人顯現（太27：51，路23：44－45）。無論有靈無靈之物，都顯得異常哀痛，證明我主耶穌是父神的兒子。

清康熙帝御撰頌讚基督詩詞

森森萬象眼輪中，須識由來造化功。

體一無終而無始，位三非寂亦非空。

天門久為初人閉，福路全憑聖子通。

除卻異端無忌憚，真儒偌個不欽崇。

功由十架血成溪，百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。

五千鞭撻寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。

慘動八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。

妙道玄玄何處尋，在茲帝監意森森。

群生蒙昧迷歧徑，世教衰微啟福音。

自古昭昭臨下土，由來赫赫顯人心。

而今基督恩光照，我也潸潸淚滿襟。

贊 詞

立天地之主宰，造人物之根宗。

推之於前無始，引之於後無終。

彌****兮無間，造庶類兮靡同。

本無形之可擬，乃降生之遺容。

宣仁愛以博化，理微妙而難窮。

作者金鑫

滿族文化網出品，轉載請註明。

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