顧愷之的撩妹大法你們肯定都學不會

東晉畫家顧愷之（348年—409年），在中國古代繪畫史上享有崇高的地位。東晉太傅謝安認為顧愷之的繪畫是「有蒼生以來未之有」，張彥遠說：「自古論畫者以顧生之跡天然絕倫，評者不敢一二。」南朝謝赫稱顧愷之「跡不迨意，聲過其實」，就招致後世一片聲討，稍晚於謝赫的姚最斥之為憤懣之言（「於邑」）（《歷代名畫記》）。

東晉 顧愷之《女史箴圖》，絹本設色

寬25厘米，長249．5厘米

現藏於英國大英博物館

以下為局部圖

顧愷之對於中國畫史的貢獻，可以歸結為兩個方面：其一，他以大量的畫作為中國人物畫奠定了獨特的線描藝術，其筆法特徵是「緊勁連綿，循環超忽」（張彥遠），它賦予人物描繪精微超逸的格調，這就是後世所謂「高古遊絲描」（又稱「春蠶吐絲描」）；其二，他以明確堅實的理論主導其創作實踐，在所提出的「傳神寫照」、「遷想妙得」和「以形寫神」等命題下，為中國繪畫確立了重精神意趣、推崇格調境界的藝術精神。由謝赫提出而後中國畫史奉為最高原則的「氣韻生動」，是以顧愷之的「傳神」觀念奠基的。

從歷史影響來看，顧愷之對於中國繪畫的意義，精神的影響更大於技法。張懷瓘說：「顧公運思精微，襟靈莫測，雖寄跡翰墨，其神氣飄然，在煙霄之上，不可以圖畫間求。象人之美，張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧得其神，神妙亡方，以顧為最。」（《歷代名畫記》）張氏所謂「神妙亡方」，是指顧愷之對人物精神的表現（「傳神」）達到了極高妙而至於無法可循的境界。

東晉 顧愷之《女史箴圖》，絹本設色

寬25厘米，長249．5厘米

現藏於英國大英博物館

以下為局部圖

伴隨著顧愷之繪畫的傳說，都是與「傳神」有關的故事。他曾畫人物，多年不畫眼睛（「不點目睛」）。他的理由是畫人物的根本目的是「傳神」，眼睛是傳神的要害，不能輕易下筆，而與眼睛相比，形體就不那麼重要了。為了「傳神」，顧愷之還有意改變人物的面貌。他畫魏晉名士裴楷，在其臉頰上增添三支毛，用以表現裴的「俊朗」。西晉名士謝鯤，慕從竹林七賢，任性放達，因為挑逗鄰家之女而被其打斷了兩顆牙齒。謝鯤以「縱意丘壑」自負，顧愷之將他畫在岩石中間，稱「此子宜置丘壑中」。荊州刺史殷仲堪一隻眼睛病瞎，顧愷之要為他畫像，遭拒絕。顧愷之勸說殷，我先將你的眼睛畫得明亮有神，然後用飛白掃抹，形成「輕雲蔽月」的效果，殷就應允了（參見《世說新語》）。「遷想妙得」，確是顧愷之繪畫的真精神和大創造。

關於顧愷之繪畫傳神的力量，有兩個堪稱神奇的故事。其一，顧愷之曾喜歡上一鄰家女孩，「挑之弗從」，他就把這女孩的肖像畫在牆壁上，將針釘在畫像心臟部位，致使女孩害上心痛病，「愷之因致其情」，女孩就依從了，他悄悄把針取掉，女孩的心痛病就不治而愈了（《晉書·顧愷之傳》）。其二，建康（今南京）興建瓦官寺，富豪認捐不過十萬錢，清貧的顧愷之竟認捐百萬，眾人都懷疑他兌現的可能性，然而，他用一個月的時間在瓦官寺北殿內畫了一幅《維摩詰》畫像，待畫成將點睛之時，他讓寺僧發出公告：第一天觀看者請施十萬錢，第二天請施五萬錢，第三天隨意施捨。「及開戶，光照一寺，施者填咽，俄而得百萬錢」（《歷代名畫記》）。

顧愷之 《洛神賦圖》（宋摹），絹本設色

縱27.1厘米，橫572.8厘米

現藏於北京故宮博物院

以下為局部圖

顧愷之生活於東晉末年，這既是一個皇室敗弱、士族爭霸，致使社會人生極不安定的時代，又是玄學風行、朝野以清談為貴，因而風流輩出的時代。現代學者湯用彤說：「按玄者玄遠。宅心玄遠，則重神理而遺形骸。神形分殊本玄學之立足點。」（《魏晉玄學論稿》）阮籍說：「徒寄形軀於斯域，何精神之可察。」（《答覆義書》）這種把形神尖銳對立的觀念，為魏晉名士的個性解放、行為放達提供了思想前提。玄學精神落實於繪畫藝術，就是追求超越有限形體、表現無限精神。魏晉名士嵇康曾有詩云：「目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。」顧愷之特別推崇此詩，專為之作畫，並賦詩說：「手揮五弦易，目送歸鴻難。」（《晉書·顧愷之傳》）顧愷之的傳神觀念，應當是從流行的玄學思想中獲得啟發的。

但是，如果堅持形神分殊，即如玄學祖師王弼所主張的「得象忘言，得意忘象」，那麼「象」就是最終應當拋棄的。顧愷之說：「以形寫神而空其實對，荃（蒼）生之用乖，傳神之趨失矣。」（《魏晉勝流畫贊》）顧愷之認為，「傳神」不能脫離「實對」，即精神表現不能脫離真實描繪。作為中國繪畫的一代宗師，顧愷之的偉大在於，他發揮玄學的精神，不是拋棄形象，而是以精神表達為繪畫宗旨——「傳神寫照」，非常自覺地用形象作為傳達情意的工具——「以形寫神」，而且在形象取捨、改變和組合中實現了情感表現的高度自由——「遷想妙得」。

顧愷之《列女圖》（宋摹），絹本設色

縱25.8厘米，橫470.3厘米

現藏於北京故宮博物院

以下為局部圖

史傳顧愷之有三絕：才絕、畫絕、痴絕。說到顧愷之的「痴絕」，有一個人是不得不提及的，他就是桓玄（369年－404年）。顧愷之相信小術（靈應術），桓玄曾拿一片柳葉告訴顧愷之，這是蟬用作蔽身的葉子，人用它就可以隱身。顧愷之聽信桓玄之言，高興地用這片柳葉隱身，桓玄乘機在他頭上撒尿，他不以為怪，相信是自己隱身了，桓玄沒有看見。顧愷之曾將一箱自己非常珍惜的畫作封存好，寄放在桓玄處。桓玄私自打開箱子，把畫作全部竊取，並原樣封存箱子。待顧愷之索還畫作時，拿到一個空箱子，桓玄稱自己從未打開箱子，顧愷之相信桓言，並且解釋說：「妙畫通靈，變化而去，亦由人之登仙。」（《晉書·顧愷之傳》）桓玄對顧愷之的侮弄和竊奪，明眼人一看就知，而顧對桓信任不疑，實為痴絕。

《晉書》稱桓玄「性貪鄙，好奇異」，「信悅諂譽、逆忤讜言」，「常負其才地以雄豪自處，眾咸憚之」。雄強自負的桓玄，最後走上了叛逆篡位的道路，為實現篡位野心，他甚至逼殺同盟將領殷仲堪，然而即位稱帝80天，即被劉裕義軍打敗，後在逃亡益州（今四川）途中被誅殺，殷仲堪之子殷簡之生吃其肉。桓玄不啻是東晉蓋世梟雄，他恃才貪霸，不可一世，死時年僅36歲。年長21歲的顧愷之，比桓玄晚離世5年，「年六十二歲卒於官所」，在東晉那個生命飄忽的時代，實為壽終正寢。蘇東坡曾在一首題畫詩中評論桓玄盜奪顧愷之存畫。蘇詩說：「巧偷豪奪古來有，一笑誰似痴虎頭。」桓玄以其悍將雄才，竊畫篡國，身敗名裂，其得其失，終不堪於顧愷之一痴笑。

桓玄被史傳稱為「大司馬桓溫之孽子」，顧愷之被後世奉為畫壇神明。桓溫極為賞識、器重顧愷之的才學，招納其為參軍（今參謀），待之「甚見親昵」。桓溫曾說：「愷之體中痴黠各半，合而論之正得平耳。」（《晉書·顧愷之傳》）這種「痴黠各半」是一種自然而達於自由的人生智慧，是不計較的從容，是超得失的自在——用莊子的話說是「與物為春」的逍遙精神。玄學精神，探究其積極而深刻的意義，是追求人生自由和超越的情懷。「痴絕」，是顧愷之從玄學精神中發揮而得的超越自由的人生大智慧，這是常人不知之智，故名之為「痴」。顧愷之得此智慧，其畫神逸，其人通達。魏晉風流，得其神髓者，絕非雄強自負的桓玄輩，而是超越自由的顧愷之們。

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