張得一琴銘絮語（二）
琴銘絮語5
「唐代琴銘與書法風格」
文 / 張得一
傳世唐琴所見，惟以故宮博物院藏唐琴和銘文更具時代特徵。
「九霄環佩」琴為盛唐雷氏斫制，琴背「九霄環佩」篆體四字及「包含」印，當為原刻。從文獻記載和對銘文大印的書刻風格來審視，是符合唐篆法和用筆，雄渾圓厚，方整嚴謹，從唐碑額、墓誌篆書亦可佐証。
四床唐「九霄環佩」琴銘文作比較研究，故宮「九霄環佩」是最接近當朝原刻。歷千餘年，滿身蛇腹段，筆通刻達。然而，蘇黃二銘，則是晚刻無疑。「詩夢齋」主，痴琴善書，喜作銘文為之。
「大聖遺音」「玉玲瓏」是以行草入名，「飛泉」琴則為「狂草」作名。在確定琴名後，納音兩側銘文有原刻、後刻、修補刻等，情形複雜難辨。琴名書體從盛唐、中唐、晚唐也是篆、隸、行、草兼有。在琴銘文的對比研究中，對於琴器的流變、斷代、款識等會增加全面細緻的了解和認知。
琴銘絮語6
「琴銘的宮鐫、官刻、野刊書刻特點」
文 / 張得一
唐「九霄環佩」琴銘，從其書法風格的嚴整宏博可以窺見其在唐制儀軌監斫中是有宮廷氣息特點的，如「松花宮廷硯和銘文」，用詞格式、書體刻法，一眼便知。
宋宗宣和「百琴」從斫琴到銘文，規矩而有章法，應是在「至高無上」的威嚴氛圍里斫制的。
官刻琴銘，則是在摹仿宮琴的基礎上，甚至增加了宮斫的想法，從書法到刻工當是一流的。特別是明四王（寧王、衡王、益王、潞王），從內容到形式，風格十分鮮明，相對而言還是有一定的章法、書法、刀法上的講究，甚至將琴背滿刻不同書體銘文，張揚顯赫，少了文雅之氣。
所謂野刊銘文（註：依宮斫與野斫琴而借用，無貶之意），一部分是文人墨客作文跋刻，將琴銘拓展到高雅藝術性，欣賞性，似移動的藝術豐碑，令人百讀不厭。另一部分則書刻低劣，有毀道器，不乏在有傳世的名琴上，極不講究，佛首著穢，亂書臆刊，水平難入法眼。
古琴在流傳的歲月長河中，經歷了繁雜多變的境遇，也有來自藏家的修改和補刊銘文，同時也在檢驗著藏家或琴家的文化綜合修養。
琴銘絮語7
「古琴銘文的比較和鑒賞」
文 / 張得一
歷代古琴的形制嬗變與髹漆工藝的比較，可以了解斫琴的時代特點。琴銘的書刻方法以及銘文的撰寫手法，可知曉與琴的關聯佚事。在琴銘的賞鑒過程中，對細節的觀察研究，去偽存真，客觀還原歷史，也是具體斷代的方法途徑之一。
原刻琴銘，往往彰顯時代書刻風格，自然而清晰，少摹仿之滯板，無偽刻之纖弱和氣息的渙散。琴銘的集字和臨仿，常隨著藏家的認識水平而統籌考慮並確定，是琴器統一完美的組合。然而，大多古琴銘文皆分離各行，特別是後補刻琴銘，皆有貌合神離，書刻不諧調，文辭甚至與古琴無任何關係。
九疑山人楊宗稷前賢，以「琴學叢書」作深厚的琴學理論，繼而自作自書刻琴銘，集書長跋，親歷親為。由秦華斫琴，在琴與銘的結合上，從內容到形式上皆推向了一個新的高峰。
琴銘絮語8
「觀琴銘可辨宮琴與野斫」
文 / 張得一
《西溪叢語》中有兩張雷琴銘文，其一：「石上孫枝，樣剪伏羲，將扶大隱，永契神機。」另一張：「山虛水深，萬籟蕭蕭。世無人聲，惟石嶕嶢 。」這兩則銘文與「飛泉」琴上所刻非常相似：「高山玉溜，空谷金聲。至人珍玩，哲仕親清。達舒蘊志，窮適幽情。天地中和，萬物咸亨。」前琴說明了琴是為老年致仕歸隱者和不得志之人所用，應是野斫琴。而「飛泉」銘文中的「至人」、「哲仕」、「舒蘊志」、「適幽情」，以及「窮」、「達」之類的字詞，顯然不是為帝王所御，故非宮斫琴。
然而故宮「大聖遺音」琴銘文：「巨壑迎秋，寒江印月。萬籟悠悠，孤桐颯裂。」另一張「大聖遺音」刻的是：「龍門之桐，空桑之材。鳳鳴秋月，鶴舞瑤台。」這兩張銘文，從內容和氣魄，琴的聲亮音清，材佳韻美，應是詠宮琴的銘文。——摘自《蠡測偶錄集》。
由此推論：宮琴的銘文辭語，是具有宮廷氣韻的，野斫琴銘文更具文人浪漫色彩。琴銘不但反映出作者的思想觀點，為誰所用的問題，更能區別於宮琴和野斫琴。
（待續……）
張得一鐫刻琴銘作品
鑒賞
▍琴式: 仲尼式
▍琴名: 鐘鼎體: 「雪夜鍾」
琴銘內容
右側是明代大書法家董其昌贊琴之文：
「天台朱致遠先生以善斫焦桐孤鳴當世迄今幾三百年未有能祧其名者余官轍所及搜求逸材要以此琴為無上上等愛其清拔竦越超超元著直使六雷袖手兩馬低看故作斯銘銘曰綠綺初調黃庭甫畢萬籟無聲太華夜碧 天啟七年丁卯三月既望 香光居士董其昌識」
其下兩印章文：「董其昌」「宗伯學士」
左側是明代大書畫家文徵明詠琴詩文：
「風瑟瑟雲冥冥鶴起舞龍出聽曳綠綺登紫庭歌且和招仙靈 沈周」
其下兩印章文：「煮石庭」「白石翁」
下側是文徵明之子文彭頌琴之歌：
「琴之為物先聖所作可以消憂可以寄樂如風入松如泉奔壑如雲在天如鳥擇木或撫三終或吟一曲淑性怡情雲和所獨 雁門文彭」
一大圓印章文：「一生知己是絲桐」
最下側兩方印章文：左：「張得一刻制銘文」右：「琴硯者」
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