《般若波羅蜜多心經》的修行法要次第（七）

版權說明：本文屬於原創作者杜衛華，作品版權及觀點歸原作者所有，轉載須註明出處。

早上好！醒來了，就要覺知。知道自己每一個當下，在想什麼，在做什麼，天地是暢通的，我也是暢通的，我們都是暢通的。所有的不通，只存在於心裡，現實中沒有任何不通的。覺知當下體驗思想的謬誤。

當讓你每天都抽出來兩三個小時靜坐，跟自己在一起觀察自己的身心感受。不要停在一個地方，從頭到腳從腳到頭。你會發現身體就是世界，當你觀察頭的時候，頭有當下的感覺，當你觀察腳的時候腳就有感覺。無論身心的內外，你不觀察的時候，他就不存在，所以叫觀自在。不觀察就不存在，一開始觀察什麼，什麼就立刻自然存在。這就是現在量子科學裡的「測不準和量子糾纏理論」。你可以用你的身心現象證明，因此證悟你能放下執著於理論，而得到身心痛苦糾纏混亂的解脫。但同樣知道這些的科學家，得不到解脫，因為他們沒有體證，他們是通過儀器設備測量所得的理論！不是體驗式的「體解大道」，因此他們除了實修，終不得解脫身心痛苦不堪的糾纏混亂。

正確的面對自己的身心現象，體驗覺知感受知見的無常變化：眼睛能看，看不見了我們會著急，憤恨，抱怨。但天生的瞎子，你怎麼讓他知道蘋果的「紅」，兔子的白，草木的綠？但是他也活著，由此你可以知道「顏色」對活著不重要；如果你聽不到了，也會抱怨、憤怒、恐懼、沮喪。但天生的聾子，你怎麼讓他知道鳥叫、蟬鳴、歌唱、打鼾等等美妙嘈雜的聲音？但是他活著，由此你可以認識到「聲音」對活著不重要！而且瞎子和聾子，並不會因此痛苦不堪！觀察自己對感受變化的反應，觀察自己心態的變化，我曾經是因為鼻炎聞不到香臭的人，開始也很惱火，時間長了也不認為有什麼問題。

所以，只有觀自在的「觀」才是重點！身心現象以及所有被觀察的對象（無論是思想還是物質情景），都只是人們喜歡痴迷其中、樂於玩弄創建的工具資源和風景。看清這些工具資源和風景，運用而不執著，創建而不迷失其中。善護各自「如來真空」，運用工具資源於其如來真空中，播下平等對待所遇，用而不沾無所得的妙有種子，漸修漸離，頓悟頓離，離開一切有所得處，不斷的回到當下的覺知，體驗即覺即滅的當下，無常無常，平等心平等心，我們總是想找到世界的起源，總是想知道這是為什麼？那是為什麼？這就是無明！為了滿足無明的需要，釋迦牟尼佛利用人們假設的名相，幫助人們看到自己迷失清凈本性的過程，看清自己是怎麼迷失的，迷在什麼地方了，那些地方容易迷失。所以放下所有已經證悟的名相，回歸覺知當下，離開那些容易迷失的地方——名相道理。

包括五蘊，六根，六塵，六識，十二緣起，四聖諦，智慧，一切有所得，都只是「真我的虛幻；真空的妙有；如來的造作；佛的所覺所知對象；善逝的過去；世間解的所緣；應供的自動化反應；天人師所覺悟的一切存在的機緣和合」。守護著能「覺」一切萬事萬物的「真如覺性」，離開一切所緣之境。離開所緣之境，並非要滅除什麼，而是知道有所緣皆不可得，皆不可留存，皆是客塵而非主。

修行需要努力用功，但是任何事情不能逼自己，也不能不逼自己，就是把握那個度、度、度。度過的度，度人的度，尺度的度。不逼自己就懶散，逼得過重叫折磨。無論是休息，還是幹事業，太鬆了不行，太緊了逼死人也不對。把握中道的那個度，中道就是平穩心、平衡心、平等心。以平等心、平衡心、平穩的心覺知當下，保持平等心，讓心平穩的回歸當下。

以上所說純屬分享，不一定適合您的觀點，望各位自證自悟。回到覺知當下的自身感受，選擇可以使自己良性循環發展的解釋和行為，讓喜悅暢通、慈悲與愛帶著勇氣感染到周圍的一切。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！