徑中徑又徑：念念相續

勵行法

精持門

二

吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號。隨之於息。有大恃怙。

余行住坐卧。常用此珠。縱令昏寐。含佛而寢。覺即續之。必於夢中得見彼佛。

辟散之要。要存於聲。

華嚴經偈雲。寧受無量苦。得聞佛音聲。不受一切樂。而不聞佛名。

世網中人。若是痛念無常。用心真切者。不論苦樂逆順。靜鬧閑忙。一任公私幹辦。迎賓待客。萬緣交擾。八面應酬。與他念佛兩不相妨。

朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭。不離阿彌陀。

若舍專修而修雜業以求生者。百中希得一二。千中希得三四。

無間修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜余禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱余號。不誦余經。意須專想阿彌陀佛。不雜余想。又若貪瞋痴來間者。隨犯隨懺。不令隔日隔夜隔時。常使清凈。亦名無間修也。

高聲念佛誦經。有十種功德。

稱佛名時。以心緣歷。字字分明。使心口相系。方能一念滅八十億劫生死之罪。

勸念佛時。一心不亂。高聲念佛。聲聲相續。則不久成功也。

但以信心為本。一切雜念。都不隨之。如是行去。縱然不悟。沒後亦生凈土。階級進修。無有退轉。

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05

唐飛錫大師寶王論曰。世上之人。多以寶玉水精金則菩提木槵為數珠矣。吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號。隨之於息。有大恃怙。安懼於息不還屬後世者哉。余行住坐臥。常用此珠。縱令昏寐。含佛而寢。覺即續之。必於夢中得見彼佛。如鑽燧煙飛。火之前相。夢之不已。三昧成焉。面覩玉毫。親蒙授記。則萬無一失也。

唐飛錫大師寶王論曰。世上之人。多以寶玉水精金則菩提木槵為數珠矣。吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號。隨之於息。有大恃怙。安懼於息不還屬後世者哉。

余行住坐卧。常用此珠。縱令昏寐。含佛而寢。覺即續之。必於夢中得見彼佛。如鑽燧煙飛。火之前相。夢之不已。三昧成焉。面覩玉毫。親蒙授記。則萬無一失也。

06

又曰。辟散之要。要存於聲。聲之不厲。心竊竊焉。飄飄然無定。聲之厲也。拔茅連茹。乘策其後。畢命一對。長謝百憂。其義一也。近而取之。聲光所及。萬禍冰消。功德藂林。千山松茂。其義二也。遠而說之。金容熒煌以散彩。寶華淅瀝而雨空。若指諸掌。皆聲致焉。其義三也。如牽木石。重而不前。洪音發號。飄然輕舉。其義四也。與魔軍相戰。旗鼓相望。用聲律於戎軒。以定破於強敵。其義五也。具斯眾義。復何厭哉。

又曰。辟散之要。要存於聲。聲之不厲。心竊竊焉。飄飄然無定。聲之厲也。拔茅連茹。乘策其後。畢命一對。長謝百憂。其義一也。

近而取之。聲光所及。萬禍冰消。功德藂林。千山松茂。其義二也。

遠而說之。金容熒煌以散彩。寶華淅瀝而雨空。若指諸掌。皆聲致焉。其義三也。

如牽木石。重而不前。洪音發號。飄然輕舉。其義四也。

與魔軍相戰。旗鼓相望。用聲律於戎軒。以定破於強敵。其義五也。

具斯眾義。復何厭哉。

07

華嚴經偈雲。寧受無量苦。得聞佛音聲。不受一切樂。而不聞佛名。夫然則佛聲遠震。開善萌芽。猶春雷之動百草。安得輕誣哉。

華嚴經偈雲。寧受無量苦。得聞佛音聲。不受一切樂。而不聞佛名。夫然則佛聲遠震。開善萌芽。猶春雷之動百草。安得輕誣哉。

08

天如法師淨土或問。問曰。念佛之門。多承開導。羣疑盡釋。正信現前矣。但上文所謂抖擻身心。撥棄世事。今世網中人。間有境緣順便。身意安閒者。則可依此而行。其有世事不容撥棄者。又當何以教之。答曰。世網中人。若是痛念無常。用心真切者。不論苦樂逆順。靜閙閒忙。一任公私幹辦。迎賓待客。萬緣交擾。八面應酬。與他念佛兩不相妨。不見古人道。朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭。不離阿彌陀。又雲竹密不妨流水過。山高豈礙白雲飛。其有世緣稍重。力量稍輕者。亦須忙裏偷閒。鬧中取靜。每日或念三萬聲。一萬聲。三千聲。一千聲。定為日課。不容一日放過。又有冗忙之極。頃刻無閒者。每日晨朝必須十念。積久功成。亦不虗棄。念佛之外。或念經禮佛。懺悔發願。種種結緣。種種作福。隨力布施。修諸善功以助之。凡一毫之善。皆須迴向西方。如此用功。非惟決定往生。亦且增高品位矣。

天如法師凈土或問。

問曰。念佛之門。多承開導。羣疑盡釋。正信現前矣。但上文所謂抖擻身心。撥棄世事。今世網中人。間有境緣順便。身意安閑者。則可依此而行。其有世事不容撥棄者。又當何以教之。

答曰。世網中人。若是痛念無常。用心真切者。不論苦樂逆順。靜鬧閑忙。一任公私幹辦。迎賓待客。萬緣交擾。八面應酬。與他念佛兩不相妨。不見古人道。朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭。不離阿彌陀。又雲竹密不妨流水過。山高豈礙白雲飛。其有世緣稍重。力量稍輕者。亦須忙裡偷閒。鬧中取靜。每日或念三萬聲。一萬聲。三千聲。一千聲。定為日課。不容一日放過。又有冗忙之極。頃刻無閑者。每日晨朝必須十念。積久功成。亦不虛棄。念佛之外。或念經禮佛。懺悔發願。種種結緣。種種作福。隨力布施。修諸善功以助之。凡一毫之善。皆須迴向西方。如此用功。非惟決定往生。亦且增高品位矣。

09

又問曰。圓觀之修。惟心之念。似乎上器之行門。華嚴十願。寶積十心。亦乃大根之功用。倘根器之不對。則功行之難成。今吾自揣其根。觀吾自好。惟在專持名號。暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何。答曰。善哉善哉。汝知量矣。觀汝之言。政合善導專修無間之說矣。專修者。謂眾生障重。境細心麤。識颺神飛。觀難成就。是以大聖悲憐。直勸專稱名號。政由稱名易故。相續即生。若能念念相續。畢命為期。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣。得正念。故與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若捨專修而修雜業以求生者。百中希得一二。千中希得三四。乃由雜緣亂動。失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不相續報佛恩故。雖有業行。常與名利相應故。樂近雜緣。自障障他生淨土故。無間修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜餘禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱餘號。不誦餘經。意須專想阿彌陀佛。不雜餘想。又若貪瞋癡來間者。隨犯隨懺。不令隔日隔夜隔時。常使清淨。亦名無間修也。善導和尚者。天竺傳中稱為彌陀化身也。觀其專修無間之說。要緊只在念念相續。故孤山亦云。不可等閒發願。散亂稱名。

又問曰。圓觀之修。惟心之念。似乎上器之行門。華嚴十願。寶積十心。亦乃大根之功用。倘根器之不對。則功行之難成。今吾自揣其根。觀吾自好。惟在專持名號。暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何。

答曰。善哉善哉。汝知量矣。觀汝之言。政合善導專修無間之說矣。專修者。謂眾生障重。境細心麤。識揚神飛。觀難成就。是以大聖悲憐。直勸專稱名號。政由稱名易故。相續即生。若能念念相續。畢命為期。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣。得正念。故與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。

若舍專修而修雜業以求生者。百中希得一二。千中希得三四。乃由雜緣亂動。失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不相續報佛恩故。雖有業行。常與名利相應故。樂近雜緣。自障障他生凈土故。

無間修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜余禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱余號。不誦余經。意須專想阿彌陀佛。不雜余想。又若貪瞋痴來間者。隨犯隨懺。不令隔日隔夜隔時。常使清凈。亦名無間修也。善導和尚者。天竺傳中稱為彌陀化身也。觀其專修無間之說。要緊只在念念相續。故孤山亦云。不可等閑發願。散亂稱名。

010

又曰。業報差別經雲。高聲念佛誦經。有十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。三聲徧十方。四三塗息苦。五外聲不入。六令心不散。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧現前。十往生淨土。慈雲懺主雲。稱佛名時。以心緣歷。字字分明。使心口相繫。方能一念滅八十億劫生死之罪。若不然者。滅罪良難。若恐心散。須高聲疾喚。心則易定。三昧易成故。懷感法師。決疑論中引大集日藏經雲。小念見小佛。大念見大佛。論釋曰。大念者。大聲念佛也。小念者。小聲念佛也。此皆聖教。有何惑哉。奉勸世人。厲聲念佛。三昧易成。小聲念佛。遂多馳散。學者方知。非常人能曉也。下品下生。臨終十念。少時猛利。諦心決斷。勝百年願力。今人稱佛。多不專精。散心緩聲。遂使現世成功者少。臨終感應事稀。故特示此法。勸念佛時。一心不亂。高聲念佛。聲聲相續。則不久成功也。

又曰。業報差別經雲。高聲念佛誦經。有十種功德。

一能排睡眠。

二天魔驚怖。

三聲徧十方。

四三塗息苦。

五外聲不入。

六令心不散。

七勇猛精進。

八諸佛歡喜。

九三昧現前。

十往生凈土。

慈雲懺主雲。稱佛名時。以心緣歷。字字分明。使心口相系。方能一念滅八十億劫生死之罪。若不然者。滅罪良難。若恐心散。須高聲疾喚。心則易定。三昧易成故。懷感法師。決疑論中引大集日藏經雲。小念見小佛。大念見大佛。論釋曰。大念者。大聲念佛也。小念者。小聲念佛也。此皆聖教。有何惑哉。奉勸世人。厲聲念佛。三昧易成。小聲念佛。遂多馳散。學者方知。非常人能曉也。下品下生。臨終十念。少時猛利。諦心決斷。勝百年願力。今人稱佛。多不專精。散心緩聲。遂使現世成功者少。臨終感應事稀。故特示此法。勸念佛時。一心不亂。高聲念佛。聲聲相續。則不久成功也。

011

明空谷大師景隆曰。念佛一門。修行捷徑。識破此身不實。世間虗妄。唯淨土可歸。念佛可恃。緊念慢念。高聲低聲。總無拘礙。但令身心閒淡。默念不忘。靜鬧閒忙。一而無二。忽然觸境遇緣。打著轉身一句。始知寂光淨土。不離此處。阿彌陀佛。不越自心。然若將心求悟。反成障礙。但以信心為本。一切雜念。都不隨之。如是行去。縱然不悟。沒後亦生淨土。階級進修。無有退轉。優曇和尚令人提雲念佛者是誰。或雲那箇是我本性阿彌陀。謂是攝心念佛。參究念佛。今不必用此法。只用平常念去。

明空谷大師景隆曰。念佛一門。修行捷徑。識破此身不實。世間虛妄。唯凈土可歸。念佛可恃。緊念慢念。高聲低聲。總無拘礙。但令身心閑淡。默念不忘。靜鬧閑忙。一而無二。忽然觸境遇緣。打著轉身一句。始知寂光凈土。不離此處。阿彌陀佛。不越自心。然若將心求悟。反成障礙。但以信心為本。一切雜念。都不隨之。如是行去。縱然不悟。沒後亦生凈土。階級進修。無有退轉。優曇和尚令人提雲念佛者是誰。或雲那個是我本性阿彌陀。謂是攝心念佛。參究念佛。今不必用此法。只用平常念去。

徑中徑又徑征義白話譯註

勵行法

精持門

蓮池大師說，《阿彌陀經》講：「如果有人念阿彌陀佛，其人臨命終時，必定往生阿彌陀佛極樂國土。」《觀無量壽佛經》也說：「念佛的人，生到極樂國土，蓮花分為上中下九品。」因為這一念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，只要一心不亂，隨其功行大小，都可以九品往生。因此可以知道，世間沒有哪一個人不能念佛 。若人富貴，受用現成，正好念佛。若人貧窮，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀有托 ，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，斷絕恩愛，正好念佛。若人無病，趁身體健康，正好念佛。若人有病，無常將至，正好念佛。若人年老，光陰不多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人悠閑，心無事擾，正好念佛。若人繁忙，忙裡偷閒，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉凈土，正好念佛。若人愚笨，別無技能，正好念佛 。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心 ，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸世人，火速念佛。九品往生，花開見佛。見佛聞法，究竟成佛。方知自心，本來是佛。

有一個不知名字的僧人，居住在湖廣黃州。他專持阿彌陀佛名號，隨他所見都念阿彌陀佛。明朝崇禎年間，張獻忠進攻黃州，此僧坐在城牆上，夜裡高聲唱阿彌陀佛，軍士將他捆綁投到城下。誰知過了一會兒他又上城唱佛。就這樣，從東城投下，他便從西城上來；從南城投下，他便從北城上來。軍士這才知道他不是尋常之人，都恭敬地向他作禮。一天他看見一隻雞，就高聲唱佛，雞也隨聲而唱。端午節看見遊船的人，他大哭道：「眾生以苦為樂，就是這樣啊!」弟子錢生，懇請開示修行之要，他說：「一心念阿彌陀佛!」

蓮池大師又說，念佛有默念，有高聲念，有金剛念。然高聲念又覺得太費力，默念又容易昏沉，這時可用金剛念，那就是綿綿密密，聲音從唇齒間輕微出來，但又不可執定。如果覺得費力，不妨默念，覺昏沉時，也不妨高聲念。如今的念佛人，只是手打木魚，隨口叫喊，所以得不到利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。比如一個人正在熟睡，另一個人叫喊他：「某某，某某!」他立刻就醒了。所以念佛最能攝心。

空谷大師說，念佛一門，是修行的捷徑。緊念慢念，高聲低聲，都沒有拘束障礙，只要能使身心清凈淡泊，默念不忘，靜鬧閑忙，都是一樣念而無差別。如果有一天，忽然觸境遇緣，打著轉身一句，才知寂光凈土，沒有離開此處；阿彌陀佛，沒有超越自心。優曇和尚叫人提問「念佛的是誰？」或問「哪個是我本性彌陀？」說是攝心念佛、參究念佛。如今不必使用這個方法，只是平常念去。

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