曾國藩：為人應篤實、強毅，而非巧詐、剛愎

惟讀書則可變化氣質

——曾國藩

評

點

連連遭受挫折，在家守制反省後悟出了許多深層次道理的曾國藩，在這裡以兄長的懇摯之心，向九弟說了兩點關於為人的體會。一為如何看待篤實與機巧，一為如何區分強毅與剛愎。

曾氏這封寫於咸豐八年正月初四的信，是對老九去年十二月二十一日的回復。現在已找不到老九這封信了。老九九月初離家赴江西戰場，帶領吉字營攻打吉安，戰事並不順利。從曾氏信中可看出，老九在給大哥的信中流露了軍營中的人事不協，並有離營回家的情緒。故曾氏在回信中希望九弟「竭力而行之，無為遽懷歸志也」。接下來便引出這一大段議論來。

曾氏說他本是一個篤實的人，後來跟著別人學壞了，也使點機巧權變，實際這點小聰明遠不如人，反被人笑，現在醒悟了，還是做一個本來的老實人為好。並勸老九以己為戒，以誠愚待人。

筆者跟曾氏打了二十餘年的交道，腦子裡常常會想這樣一個問題：為什麼後人對曾氏會有很大的興趣？曾氏與眾不同的吸引力到底在哪裡？這個問題，若細說起來，自然是多方面的，非做大文章不可。這段話里便含有其中的一個答案，容筆者先在這裡簡略說一點。

歷史上的曾氏，是一個以建立軍功的政治領袖身份名世的。這樣一個人物，如果他的私人文字說謀略手腕，說勾心鬥角，甚至說些陰險毒辣不能公之於世的話，都可以被世人所理解：因為他從事的是政治，是與人打交道並要制人勝人的勾當，人心險惡，只能以毒攻毒，否則，他便不能吃這碗飯。但事情恰恰不是這樣。他從戎之後的家書、日記，一秉過去在翰林院做文學侍從的風格，談的都是讀書為學做君子，是仁義禮智信，是誠實道德操守等等。面對著血火刀兵的戰場，面對著以殺人為業的軍事將領，面對著以功利作為第一爭奪物的各參與集團，不談陰謀詭計，卻侈談聖人說教，豈不迂腐空疏、呆傻愚痴？豈不是緣木求魚、南轅北轍？但是，朝廷所任命的四十三個團練大臣，其他人都沒成事，恰恰就是這個在私人文字里也大談誠信仁義的團練大臣取得了最後的勝利。人人都說道德人格只能存於書齋講義里，而不能運用於政治鬥爭中，但偏偏就是這個曾文正公，用聖人所說的人格道德取得了政治上的成功。我想，這大概是曾氏引起後人興趣的一個原因，也是他與眾不同的吸引力中之一吧！

這段話說的就是去機巧以誠待人、強毅而不剛愎的老生常談。讀者若是聯繫到曾氏的整個一生，不把它視為老生常談而當作真正的人生體驗，那麼相信會從中獲得收益。

吾自信亦篤實人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機權作用，把自家學壞了。實則作用萬不如人，徒惹人笑，教人懷憾，何益之有？近日憂居猛省，一味向平實處用心，將自家篤實的本質，還我真面，復我固有。賢弟此刻在外，亦急須將篤實復還，萬不可走入機巧一路，日趨日下也。縱人以巧詐來，我仍以渾含應之，以誠愚應之，久之，則人之意也消。若鉤心鬥角，相迎相距，則報復無已時耳.

至於強毅之氣，決不可無。然強毅與剛愎有別，古語云自勝之謂強，曰強制，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強之未明即起；不慣莊敬，而強之坐屍立齋；不慣勞苦，而強之與士卒同甘苦。強之勤勞不倦，是即強也；不慣有恆，而強之貞恆，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹。

原

文

譯

文

我自信也是一個篤實人，只是因為閱歷人世間事情，經過許多事變，略微增加些機權之術於其間起點作用，自己把自己引向學壞的路上去了。其實，這點作用一萬個不如別人，徒徒招人笑話，使別人對我懷有遺憾，哪裡有什麼益處呢？近來丁憂在家中猛然反省以往，醒悟到應該全力在平實二字上用心思，用自己篤實的本質來恢復我的真面目、我的原有性情。賢弟此時在外面帶勇，也應趕緊將篤實本性復還，萬萬不可走進機巧欺詐一路上，而一天天墮落。即使別人以巧詐來對我，我仍舊以含渾之態來回應，以誠實愚拙之心來應對，久而久之，則別人的巧詐也將會慢慢消除。若彼此都以勾心鬥角的態度來交往，則互相報復沒有完了。

至於頑強堅毅之氣，則決然不可沒有。但頑強堅毅與剛愎自用有區別。古話說能夠戰勝自己的人才叫做強者，又說強行自製，說強力迫使自己對人寬恕，又說強行要求自己做善事，這些都是自我戰勝的意義。比如說，不習慣早起，而強迫自己天未明即起床；不習慣莊重敬慎，而強力要求自己無論坐和立都端正嚴肅；不習慣勞累吃苦，而強迫自己與士兵同甘共苦。強迫自己勤勞不倦，這就是強的意思；不習慣於有恆，而強迫自己堅定不移，這就是毅。丟掉這些而求其他，以虛驕之氣去壓倒別人，不過剛愎罷了。二者看起來差不多，其實它的發展趨勢卻有天地之別，不可不細察，不可不謹慎。

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