啟功精品書法鑒賞——軍誼詩書畫院

啟功(1912),姓愛新覺羅，字元白,也作元伯，中國當代著名教育家、古典文獻學家、書畫家、文物鑒定家、詩人，國學大師。滿族，愛新覺羅氏，是清世宗（雍正）的第五子和親王弘晝的第八代孫,北京人。歷任輔仁大學、北京師範大學教授，北京書法家協會主席，書法家協會副主席、主席，全國政協常委，九三學社中央常國家文物鑒定委員會主任委員。出版有《古代字體論稿》、《啟功叢稿》、《漢語現象論叢》《啟功書法選》、《啟功書畫作集》等。

啟功書法的成就主要在於行楷方面。先生於書法一直是沉浸在簡牘一脈的「帖派」傳統中。二王法帖、歐陽詢《九成宮》、趙孟俯《膽巴碑》、柳公權《玄秘塔》、智永《千字文》以及家之米、黃，明之董其昌，還有《淳化閣帖》等，便是先生學書的基礎和幾十年的主要臨習對象。以至有人稱其書為「現代的館閣體」，據說先生對此欣彩笑納。眾所周知，啟先生書法在現代書壇始終以一種近乎固定沖式樣面世，確實顯得單調和缺少風格變化，體現了一種。動理上的趨穩定結構。先生書法歷來主張師法墨跡反對取法碑版，對追求碑刻一脈的刀斧痕十分不以為然他有詩道：

少談漢魏怕徒勞，簡陵摩享未見遭；

豈獨甘卑愛唐宋，半生師筆不師刀。

在詩中，先生明確提出「師筆不師刀」，別詩中亦有「學書別確觀碑法，透過刀鋒看筆鋒」的名句，在這種觀念的指導下，先生的中法便保持了一種純正的「帖」風。先生的人生智慧與文化眼光也此可見一斑。從先生的大部分作品來看，先生對於傳統審美的村驗與理解主要是通過唐碑、《閣帖》來進行的，區別於前人的館閣書的重要一點，就在於他還要「透過刀鋒看筆鋒」，不是只從梨棗間討消息，同時要以帖解碑，來理解探尋筆法的真面目。這是啟功中法高明於翁方綱等前人的地方。

這種學習方法與創作觀念當然自於先生精深的金石與碑帖學知識，身為著名學者、鑒定家的啟先生，書法的觀念與他的考證思想至為密切。這種別人雅以比肩的條件，對於啟先生書法來說當然是極有好處的。它使先生的書法淵源有自，可以排除「不識廬山真面目」的種種誤入歧途，可以直追古人書法的真貌所在，可以不強柔毫之所難。

事實上，這些可能性已經在啟功書法中得到完善的體現。但是，這種過於視碑帖之學——考據意義的書法實踐，同時也帶來了書法審美視野上的某種局限性。對於一些後天因素造成的碑版效果，啟功書法概不納入，先生喜歡明潔乾淨顧不喜歡斑駁蒼毛。如比，先生是黃牧父，而不是吳缶老。先生對於古典的沉涵與研究愈深，就愈是不可能接受新東西——我指的是新的審現在對於碑學傳統和清人書論的成見。對於「美學」問題的諱莫如深，除了體現出先生的學者的謙虛胸懷，似乎也流露出先生對於陵術思潮和文藝理論的某種冷漠態度。這種態度來自於先生對瞼文化的精深廣博的理解，也來自於先生已然形成的文化心理習慣和審美定勢——先生是由里到外的傳統型文化人。

先生的主張與為人、治學都是極為傳統的。先生的許多見解都與眾不同，透機鋒：「正如我不喜歡吃辣的，但並不反對別人吃辣的，因為辣是一種趣味。由此聯想到先生的書法，與此口味不同的人可品出不同的道，或甜、或咸、或酸，就是沒有辣味。人康德說「審美是超功的」，又說「趣味無爭辯」。以啟先生之談飲食及於其書作，也不得不說，啟功就是他自己。

啟功書法是「書法」的典型代表，先生一慣主張的書法不能脫離漢字應該是正確的傳統書法規，但是因此先生過於強調書寫的技術性、熟練化，便使先生的書法缺少了一種宏深的美學追和更高曠的藝術品位，時有千篇一律之憾。在書法家自身和作這一載體的統一性與自我完善乃至完美化方面，啟功書法取得相當的成功。那種純推平和的藝術表現就像先生的品性為人一樣，無疑是十分親切的。親切手和之中透著一種自我的高雅與夭矯不俗。

先生書法富於傳統氣息，但更具有翩翩自得的個人風範——文雅而嫻熟、清冷而端麗，不不履而極儒雅。實際上先生之作，佳者遠過明清館閣體之上，而不佳者實在是平實得欠缺風韻氣象。雖然如此，也不影響先生書法作為現代古典派的代表性的大家地位。那種清雅的文品格——書卷氣息現當代書法沒有幾家。然而，啟功先生書法的餘韻實在有點過於直白有類白居易詩了？但不於我素所敬重的啟先生而言，這苛求算不算堂突？

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