金庸小說中絕世高手並不是掃地僧，他臨終誦經，造就了兩個門派

金庸小說中絕世高手並不是掃地僧，他臨終誦經，造就了兩個門派，他才是名副其實的高人。

覺遠也是金庸小說《神鵰俠侶》和《倚天屠龍記》中的人物。他是少林寺藏經閣中管書的和尚，也是武當派開山祖師張三丰的師父。

覺遠第一次出現是在武俠小說《神鵰俠侶》最後一話中，小說中他帶著弟子張君寶（虛構關係），為了追回被尹克西和瀟湘子盜走的《九陽真經》，從少林寺來到華山，但最終也沒找回經書。

數年之後，郭襄與何足道上少林寺，何足道被張君寶擊退後，小說中虛構了覺遠為了保護弟子張君寶和郭襄不被少林和尚傷害，把張君寶和郭襄裝進鐵桶內逃出少林寺，筋疲力盡而死，在死前背出《九陽真經》中的經文，被張君寶，郭襄和無色禪師分別聽去，從此便有了武當九陽功、少林九陽功和峨嵋九陽功，世間也多了武當與峨嵋兩派。

覺遠大師在《神鵰俠侶》結局時，攜著少年張君寶在華山之巔出場，在《倚天屠龍記》開始在少林寺再曇花一現，便告圓寂，金庸對這個人物著墨無多，但是他所佔的地位卻十分重要。他無意中學得「九陽真經」，背誦之際由兩個少年默默心記了去，一個是張君寶，後來創立了武當派，一個便是郭襄，後來創立了峨嵋派。

覺遠大師是金代少林寺武學名家。

覺遠在少林寺中學會了羅漢十八手，朝夕演練，逐漸增益，將羅漢十八手推演為七十二手。他在寺內授徒傳法，武風漸盛，一些俗家名手也慕名而來，拜會求教。但覺遠認為自己所學非當時的絕技，於金哀宗正大年間（1224—1232年），徵得師父應允，離寺出遊，四方拜師學藝。他在蘭州街上遇到武功高手李叟，經李叟推薦，同到洛陽找到了技擊名家白玉峰，同李叟其子共四個人重返少林寺。四人在寺親如一家，交流各自所學，相互印證切磋。覺遠還虛心向李叟學藝，向白玉峰求教，每學一招苦練通宵。為習硬功，常汗流浹背，皮破血流，廢寢忘食。數年之後，其技爐火純青，可飛檐走壁，拳擊石碎、指穿成洞、運劍成風，水潑不入。

覺遠在白玉峰和李叟的幫助下，對少林拳術進行了整理。他們把羅漢十八手又每手推演為十八招，共計三百二十四招，據說就是後來的少林寺十八路羅漢拳。覺遠還對羅漢十八手的每手每招的特點、練法都作了概述，以指導僧眾練習。覺遠對少林武功的規範化，系統化做出了重要貢獻，並把道家內家修鍊引入少林所以後世僧人尊敬他為覺遠上人，是少林武功的中興之祖。

在金庸小說之中，說覺遠地位重要，還因為從他衍生出了其他人物，其中一個正是《天龍八部》的無名老僧。大家都記得這位無名無姓，地位低微的少林寺藏經閣老僧，都記得他深藏不露，但是在關鍵時刻忽然現身，以高不可測的武功及透徹的佛家智慧，渡了蕭遠山與慕容博二人。

覺遠和尚在倚天屠龍記當中一直是一個比較儒雅的僧人的形象，他是在少林寺當中一個看守經書的僧人，在長期看守經書的過程當中，他讀了很多經書，加上自己的理解和感悟，他把少林寺當中的羅漢十八手強化到了七十二手，這樣一來，讓少林寺當中的習武風氣大盛，而在倚天屠龍記中最後覺遠怎麼死的讓很多人好奇不已。

在他死之前，他口述了《九陽真經》給兩位晚輩聽。由於張君寶和郭襄的記憶力和感悟力不同，所以分別記住了各自有心得體會的那部分。張君寶和郭襄後來分別開創的武當派和峨眉派都在武功上各有特色，其武功根源就是覺遠所口述的《九陽真經》。所以說峨眉派和武當派的武功都出自少林，而張君寶和郭襄都是覺遠大師不正規的徒弟。

而覺遠大師臨死之前像自己往常念經一樣交代出來的九陽真經，被郭襄和張三丰很好的利用起來，他們兩人後來都成為了江湖上響噹噹的人物，張三丰創立的武當派和郭襄的峨眉派都是江湖上數一數二的大門派，而這一切都是起源於覺遠大師。

覺遠、金輪法王和楊過 哪個的內力第一？

楊過在海中練功，與怒濤對抗，內功佔一個「剛」字

金輪法王練成龍象般若功之後，每一掌擊出，均具十龍十象的大力，佔一個「猛」字。

覺遠心無雜念，從小練功，佔一個「純」字。

三人各有千秋，神鵰最末曾提到，覺遠這兩句喝聲只震得滿山皆響，顯是內力充沛之極，雖不威猛高昂，但功力之淳，竟是不弱於楊過的長嘯。 這說明兩人內力應在伯仲之間，而金輪法王和楊過襄陽大戰的時候，楊過但覺法王掌力沉雄堅實，生平敵手之中從未見過，不由得暗暗稱奇，心想自己在海潮之中練功，力足以與怒濤相抗，十六年前法王已非自己對手，何以今日他一掌擊下，自己竟會險些兒招架不住，說明金輪法王內力應該略勝楊過一籌。

金庸的每一部武俠小說強調的都不僅僅是內力的強弱，而是具體的應用，我認為，這三個人，論內力深厚還是金輪稍高一些，要說具體的應用還得說是楊過，不過如果再有十年，那麼最強的應該就是覺遠了，無為而治，很符合李耳(不是我)的觀點，一定是最後的勝利者。

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