以此一句橫超三界，不落人天，何況落三惡道？金剛菩提海

難信之法 一句橫超

比丘尼恆慎 文

摘自《金剛菩提海》NO.522

《華嚴經?夜摩宮中偈贊品》云：「若人慾了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」眾生於日用當中常念俗務、煩惱、塵勞、人我、妄想，故不能回複本自清凈之佛性，不與佛相應。佛初成道時三嘆奇哉言：「一切眾生皆具如來智慧德相，皆堪作佛。但以妄想顛倒執著，不能證得。」十法界不離一念心，念佛之殊勝處，即不於九界做生因，唯生佛界；以此一句橫超三界，不落人天，何況落三惡道？一生即位階不退，於凡聖同居土又再次橫超，直入常寂光凈土，直至成佛。如上人偈誦：「一句彌陀萬法王，五時八教盡含藏；行人但能專持念，直入寂光不動場。」由此得知：欲成佛道，當念佛的功德、智慧、德相。念佛者現前當來畢竟見佛，則如〈大勢至菩薩念佛圓通章〉所說。

修行人發心上求無上菩提，下化法界有情，此乃是三千大千世界中最殊勝事。然菩提路遠，如人遠行，欲達王城，須知步行、水路、陸路、空行等交通難易，資糧多少，車乘遲速。法門亦同，若於凈土法門了解不深，則信願無力，何得而行？故今就自力、他力之差別及難易，略做分析。

通途自力修行，如步行欲達王城，勤苦久修而猶難得。如《菩薩瓔珞本業經?佛母品》：「菩薩於十千劫行十戒法，當入十住心。」

從此之後，才開始進入三大阿僧祇劫的修行。《俱舍論》云：「於三大阿僧祇劫，一一劫中皆具福智資糧，六波羅蜜一切諸行，一一行業皆有百萬難行之道，始充一位，是難行道也。」三大阿僧祇劫的修行，則如《攝大乘論》「入因果修差別勝相」中所明：從十住位、十行位，至十迴向位滿，是第一大阿僧祇劫的修行；從初地至第七地滿，是第二大阿僧祇劫的修行；從第八地後漸得無相無功用行至十地滿，是第三大阿僧祇劫的修行。

吾人於此三大阿僧祇劫中之修行，亦是進進退退不定，多諸留難，況乎連三大阿僧祇劫的門檻都未進入？修行人於濁惡時世求於菩提，壽命短促，捨身、受身，退多進少。如蕅益大師言：「即悟門深遠、操履潛確之人，儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜。」這意思是生死關頭最難把握，臨命終時第六意識不行，為亂心位，八識中習氣亂髮。無實行者且置不論，即使是有修行的人，若淫慾習氣、名譽習氣、文字習氣有分毫未除，不免隨習氣墜入各趣輪迴。

如：五祖師戒禪師再來為蘇東坡；宋朝草堂青禪師轉為曾魯公；大溈真如慕喆禪師死後乃生大富貴處，一生憂苦；誦《法華經》的比丘尼後身作官妓；雁盪僧轉生為秦檜，造諸惡業。即使不墮落再生而為大法師，弟子圍繞，轉大法輪，亦未如生凈土而化娑婆。且我人畢竟有多少把握能不墮落？若落為常人、落為女人、落為惡人，展轉下劣，甚可懼焉！如一杯濁水暫得澄凈，不去底泥，又數數攪動，終不可清。不退位的菩薩來入娑婆化眾生，就如去底泥的清水，不為五濁所擾。

白雲法師云：「娑婆苦，光影急如流；寵辱悲歡何日了？是非人我幾時休？生死路悠悠！三界里，水面一浮漚；縱使英雄功蓋世，只留白骨掩荒坵，何似早回頭？」印光大師云：「來生做人比臨終往生還難。以一生中所造罪業，不知多少？別且勿論，但殺生食肉之罪即甚多。」即不殺生食肉之人，經營世利不知止足，善惡妄想紛飛，隨念流轉三界，亦大辛苦。

明袁宗道〈西方合論序〉云：「眼前一念瞋相，即怪蟒之形；眼前一念貪相，即餓鬼之種。無形之因念甚小，有形之果報甚大。一念之微，識田持之，歷千萬劫終不遺失。」以一念三千故，可不警懼謹慎！故切勿將世間之小事看得太大，而將生死大事看小了。

如慈悲人不會水性，見人溺水，便跳入水中救人，二人同時溺斃。未得究竟解脫而欲度生，其過亦復如是。何如去極樂世界得不退轉位，見佛聞法，再來人間度化有情？極樂世界的人民具三十二相及金色身，具足神通、智慧、福報，一切供具隨所需應念而現。具此智慧福德，豈非更易度生？修行何能只仗自力？

徑路修行，依於他力及自善根力；此善根力，謂一信之後，永不再疑。《佛說無量壽經》云：「諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。」雖說如此，亦有十惡五逆之人以惡業故應墮惡道，經歷多劫受苦無窮，臨終得善知識開導，一念敬信，而得往生，如《無量壽經》下品下生中說。信心之力，猶如凡夫乘轉輪聖王馬寶、象寶空行；欲達王城，須臾即至，不費多時。亦如今時飛機速於步行。世間智慧尚得如此，何況阿彌陀佛本願力、功德力、智慧力及神通力，豈不屈伸臂頃便至蓮池？故廬山〈遠公念佛三昧序〉曰：「又諸三昧其名甚眾；功高易進，念佛為先。玄音叩心，滯情融朗；非天下之至妙，孰能與於此哉！」

阿彌陀佛於因地發心成就極樂凈土時，由世自在王佛神通力故，先見二百一十億諸佛剎土天人之善惡及國土粗妙。然後思惟具足五劫，攝取二百一十億諸佛妙土莊嚴、佛國清凈之行，而發四十八大願，成就極樂世界；使一切眾生易得往生成就，乃至地獄、餓鬼、畜生亦生凈土。如此簡易，是謂小功而得碩果；故釋迦牟尼佛言「此是難信之法」。而佛是實語者，故得廣長舌相。眾生若信，則速入彌陀願海。智者大師臨往生時，合掌贊曰：「四十八願，莊嚴凈土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生。何況戒慧熏習，聖行道力，決定功不唐捐。」極樂世界的人民，能以不退位菩薩的身份來娑婆世界度化眾生，這即是往生凈土最大的利生效應。

古今往生之例子不勝枚舉，如〈往生傳〉及〈西方公據〉所載。佛有神通，當眾生憶佛、念佛時，佛悉知悉見。

晉朝劉程之，號遺民，以孝順有德聞名於時。入慧遠大師所創蓮社半年，修習念佛三昧，即於定中見佛紫金色身以臨其室，其光照地皆為金色。居蓮社十五年用功，又於念佛時見阿彌陀佛玉毫光照。佛告之曰：「我以本願力故，來安慰汝。」劉程之悲欣泣白佛曰：「可得如來手摩我頂？」俄而阿彌陀佛即摩其頂。又言：「可得如來衣覆我體耶？」佛即引袈裟以覆之。他日念佛，見自身入七寶池，蓮華青白相間，其水湛然若無畔岸。一人頂有圓光、胸有卍字，指池水曰：「此是八功德水，汝可飲之。」程之掬水飲之，甘美非常；及寤，猶覺異香發於毛孔。

嘆曰：「此吾生凈土之時至矣！誰致六和之眾與我證明之？」廬山蓮社諸僧既皆來集，程之乃對佛像焚香拜祝曰：「我以釋迦遺教，故知有彌陀慈父。此香先當供養釋迦牟尼如來，次供阿彌陀佛；然後供養法華會中佛菩薩眾，至於十方佛菩薩。願令一切有情俱生凈土！」乃與眾上人敘別，西向端坐往生，異香郁然七日乃息。此人孝順，乃至臨終猶念佛恩；又願令一切有情俱生凈土，則視一切有情猶如父母矣！

《五停心觀》云：「多欲有情不凈觀，多瞋有情慈悲觀，散亂有情數習觀，愚痴有情因緣觀，多障有情念佛觀。」佛法有三時，佛滅度後五百年人多禪定解脫堅固。又後一千年，人多修習有為善法。又後一萬年，人多諍競。佛日已遠，去今三千多年。今正其時，眾生多諍多障。本來法無高下，對機為上。如守墳人及鐵匠出家，阿羅漢教守墳人數息，教鐵匠習不凈觀；久修無成，各欲罷道。二人詣佛欲還俗，佛令二人互換修法，而各得證悟。今人心多雜亂，專心於念佛一境，則易得往生；往生見佛，則易得開悟。普願法界一切眾生，執持名號，同願往生。舍醜陋形，得妙色身；出生死海，入彌陀願海。

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