「中國第一大鼎」揭開青銅器上的殺伐秘密：每一種紋飾都有講究

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時代久遠、體量宏大、紋飾繁縟的司母戊鼎，在學界享有「青銅時代第一鼎」「中華第一大鼎」「中國第一大鼎」等盛譽。

司母戊鼎上的虎、牛、羊、龍與雷、雲、扉、弦等各類紋飾都有什麼寓意？真的殺伐人牲用來祭祀嗎？

司母戊鼎紋飾的寓意

司母戊鼎體所飾紋飾繁縟，內涵應具含義，依主題不同分兩類蠡測。

一類，生物類

筆者初步統計，在鼎體上出現單體生物形象紋樣，約有100處。

1.虎，虎紋為鼎體主要紋飾，在鼎耳、腹顯虎全身、首，側面、正面形象，約40處。

虎屬哺乳綱，貓科，夜行性猛獸。《說文解字》：「虎，山獸之君。」傳世文獻中存有商代虎事迹的記載，如：

《帝王世紀》記帝紂「殺人以食虎」。（晉）

《春秋繁露》記紂「靈虎兕文采之獸」。（漢）

商代甲骨文中，有「虎」字，像虎形。在一百餘條卜辭中顯示與虎有關的事迹，主要涉及田獵活動中捕獲虎，祭祀活動中用虎作為犧牲。加拿大多倫多皇家安大略博物館藏有商代虎肱骨、頭骨占卜刻辭，記錄商王狩獵獲虎並用於祭祀的事迹。

卜辭顯示商代王畿及其附近有虎，如：「巳卜……甫狩……獲鹿……虎十……」（《甲骨文合集》20752）。

另外，卜辭記載商代存有虎方國。

商文化遺物中存有虎頭骨、下頜骨和肢骨等遺骸。在銅器、陶器、玉器、石器、骨器、象牙器、漆木器上出現虎造型形象。

綜上推斷，虎作為鼎體主要紋飾，以大口、獠牙凸顯威懾力量，令人畏懼。不過，在此是寓意犧牲，或是賦予神格，或是否與虎族（方國）有所聯繫，還有待探究。

2.牛，以匕形角、牛首為特徵。在鼎耳、腹顯牛首側面、正面形象，約20處。

牛屬哺乳綱，偶蹄目。《說文解字》：「牛，大牲也。牛，件也；件，事理也」。

商代甲骨文中有「牛」字，像牛首形。在數以百計的卜辭中有與牛有關的刻辭事迹，主要涉及在多種形式的祭祀（如獻、燎、御、侑、肜等）活動中用牛作為犧牲（如卯、伐、沉等），用牛數量在一頭至千頭不等，顏色可見黑、白、黃。祭祀對象有帝、母、風、河、岳等。

商文化遺存有殉牛坑，墓葬中可見牛肢體遺骸。在銅器、陶器、玉器、石器、骨器上出現牛造型形象。牛骨成為占卜刻辭的主要載體。

牛首作為鼎體的一種主要紋樣，以銳角、大口形象令人敬畏，顯示牛屬於具有靈性的動物。

3.龍，以弓形角、曲體為特徵。分布在鼎體四面兩側縱向帶狀紋飾中部，呈上升態勢。可顯龍側面、正面形象，計12處。

龍，屬傳說中具有神秘力量的動物。《說文解字》：「龍，麟蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形。」

商代甲骨文中，有「龍」字，像龍體形。在數十例卜辭中顯示與龍有關的事迹。商文化遺存，在銅器、玉器、石器出現龍造型形象。

有學者研究認為，「龍」在卜辭中，或作神祇名，與雨水有關，或用作方國（族、地）名，或作祖先稱謂。

殷墟西北崗商代大墓1500，南墓道有石龍、石牛、石虎組合排列，有學者認為這一遺迹現象具有引導墓主靈魂升天的作用。

4.羊，以大麴度弧形彎角為特徵，分布於四個鼎足，顯示羊首側面、正面形象，計16處。

羊屬哺乳綱，偶蹄目，種類較多。《說文解字》：「羊，祥也。從羋，象頭角足尾之形。」

商代甲骨文中有「羊」字，像羊首形。在數以百計的卜辭中有與羊有關的刻辭事迹。主要涉及在多種形式的祭祀（如鄕、燎、御、侑、肜、剛、乇等）活動中用羊作為犧牲，用羊數量在一隻至數百隻不等，色可見黑、白。祭祀對象有先王（妣）、神祇、河、岳、雨等。

卜辭記載商代存有羊氏（族、國、地）。

商文化遺存有殉羊坑，墓葬中可見羊肢體遺骸。在銅器、陶器、玉器、石器、骨器上出現羊造型形象。

上述現象顯示，羊在當時屬吉祥動物。

5.人，以正面人首的形式，出現在鼎耳外側上部，可見2處。

這兩處人首臉型上寬下窄，雙耳較大，中字形面闊、短額、濃眉、單眼瞼、梭形目、寬顴、闊鼻、神態安詳等特徵相類似。相類的正面人首形象還見於西北崗1400大墓中所出青銅人面像（R001116、R001766）、婦好墓出土青銅鉞（799）。

甲骨卜辭中存有殺伐人牲祭祀的記錄，數量有一人至數十人不等，顯示族屬者多為羌人。婦好墓出土青銅鉞屬刑罰之器。

安陽殷墟考古發掘所見，殉人現象較為普遍。殺殉人牲多見砍頭現象，如西北崗1400大墓中不僅出有青銅人面像，而且還有數十個分層排列的人頭。259號墓出土的青銅甗中存有蒸煮人首現象。

有學者曾據人首應虎口的圖樣，在探討人虎關係時認為與巫術或巫師有關。據上述現象判斷，此處出現的人首可能屬殺殉犧牲。

6.待考動物，12個單體紋樣，以3個一組，兩組相對呈二方連續圖案環兩鼎耳外緣，以雲紋為底紋，以尖闊嘴、雙翅、叉尾為特徵。相類動物形象，除司母戊鼎耳外緣外，在安陽殷墟還見於婦好墓銅觥鼻樑部位（M5∶803），左方盉頸部。殷墟之外，還見於凌源海島營子窖藏出土的史伐卣。

對於這一紋樣，學界或認為是魚。商代甲骨文中有「魚」字，像魚形。在數十條卜辭中記有與魚有關的事迹，主要內容涉及捕獲與祭祀。商文化遺存中有魚骨骸，經鑒定有鯉魚、草魚、鯔魚、青魚、黃顙魚、赤眼鱒等種類。在銅器、陶器、玉器等遺物上也可見到魚造型形象。觀察這一圖像，其分叉的尾與魚尾相似，這大概是魚說的主要根據。或認為屬於蟬紋，是商代晚期頗為流行的一種紋飾。

筆者觀察這一紋樣，感到除釋為魚、蟬外，或存有其他解釋的可能（圖二十一）。

（1）鳥。該圖像嘴吻部造型在殷墟文化器物圖案中，也見於蟬、蜥蜴、龜等動物形象嘴吻部位，這些動物具有飛翔、爬行、水族不同的習性。鳥是一種兼有空中、陸地和水面上生棲的動物。圖像兩側凸起部位，或可理解為兩翼（飛翔）。尾部或可與燕尾比擬，與甲骨卜辭「」特徵相似。

文獻記載商人有崇鳥的習俗（如《詩經·商頌·玄鳥》）。《史記·殷本紀》有這樣一段文字記載，顯示鼎耳與鳥的聯繫：

「帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。祖乙曰：王勿憂，先修正事。」

在可以確認的商代鳥形圖案中未見到與此紋樣相同的形象，或因這一圖像為俯視、軸對稱、二方連續的設計形式而有別於其他側面表現的鳥類圖像。

（2）族徽圖案。在商代金文顯示的族徽中，有一例族徽的特徵與這一圖案具有相似之處，有學者依據字形釋為「鳥」或「蟲」，或認為像六足四翼蜻蛉。此類族徽見於商代青銅器鼎、觶、卣、尊體，除單獨使用外，多見與組成聯合族徽。族，有學者認為主要活動於河北省中部，與傳說中的共工氏有關。由此推斷，使用族徽的古族應距此地域不遠。甲骨文中有與之相類的文字，相關卜辭內容顯示其為族標示，與商王朝有一定的聯繫（貞、呼），對商王朝有入貢（入），參與祭祀活動（御）等事迹。有學者推斷其地望約與東周衛邑戚城同。

二類，幾何類

1.雷紋，作為輔助性紋飾，鋪設在人獸類主體紋飾的底部，用作底紋。

雷為常見的自然現象，其能量令人敬畏，在古人心目中釋為神祇。甲骨文中有「雷」（隸定），卜辭存有與之相關的祭祀活動。

2.雲紋，作為輔助性紋飾，出現在人獸類主體紋飾上下；作為底紋隨主體紋飾分布空間排列；作為主體紋飾的補充排列其上，形成多重花紋。甲骨文中有「雲」（隸定），卜辭存有與之相關的祭祀活動。

云為常見的自然現象，給人以隱約莫測的神秘感。

3.扉棱，作為輔助性紋飾，或作圖案為饕餮紋的對稱基線，或裝飾鼎體的轉角部位，或為器類等級象徵。

4.弦紋，作為輔助性紋飾，飾於柱足下部。圓柱形鼎足因產生單元分割而不失敦實的視覺效應。

先秦時期紋飾是在當時歷史背景下設計形成的具有特定含義的紋樣。這些既有寫實形象，又有抽象符號特徵的紋樣，除裝飾意義外，多蘊含設計者賦予其中的理念。對於屬精神層面且距今時代久遠的紋樣含義，當今學者綜合美學、宗教、社會、哲學、考古、文獻等多學科知識，力圖予以闡釋。由於學界對當時宗教信仰、天文曆法、社會文化等歷史信息尚處於探索之中，具體到司母戊鼎，其出土地點、放置狀態、埋藏性質等，都會對解讀紋飾精神層面含義不同程度地產生影響。囿於筆者學力淺顯，依疏略觀察所提推斷，意在引起專家關注，推動相關探究深入。

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