走向菩提 慧的核心地位

五分法身，即戒、定、慧、解脫、解脫知見。戒，是邁向究竟解脫的行為規範。通常，我們的六根是在情緒支配下行動。凡夫由於強烈我執及貪、嗔、痴三毒的作用，不免造作殺盜淫妄等種種惡行。而戒律具有防非止惡的功能，能夠調伏身心、約束行為，幫助我們轉化六根、三業。此外，戒在約束三業的同時，也限制了妄想的泛濫。凡如法受持戒律者，心念自會逐漸單純，逐漸凈化，更有利於禪定成就，故云戒能生定。進而，又能由定發慧。常人因妄想執著，使般若慧光被遮蔽障覆。若以禪定力平息妄想執著，無漏慧便能朗然顯現。由無漏智慧的開顯，使我們擺脫煩惱束縛，從而證得涅槃，成就解脫。最後，則由解脫而成就解脫知見。解脫知見包含盡智與無生智。所謂盡智，乃斷盡一切煩惱，得入無學位的智慧。所謂無生智，乃證得無生法忍的智慧。這兩種智慧皆於成就解脫後產生，是觀照常明、通達無礙的後得智。

為什麼五分法身是以慧為核心呢？因為持戒、修定皆非佛教特有的法門。比如持戒，世間各種宗教都有相應的戒律，即使在社會上，每個國家也有類似於戒律的法律。至於修定，印度許多外道都有習定之法，中國道家的吐納法也屬修定的範疇，即使佛教所說的四禪八定，也是屬於世間禪。佛教雖然強調戒、強調定，但並不以持戒為究竟。也就是說，僅僅持戒而不修定慧，是無法獲得解脫的。在六根本煩惱中，更將外道執著持戒以求解脫的方式列為戒禁取。此外，佛教也不以修定為究竟，為修行最終目的。在菩薩戒中，甚至將貪著禪味視為犯戒。與其他宗教的不同之處在於，佛教所提倡的持戒、修定，都是開發無漏慧的途徑，是通過戒、定來成就智慧。由有智慧，始能解脫煩惱，證得涅槃。

《般若進階術——從文字到實相》

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