在那神山廟會間

不久前，隨著圖片、視頻網上熱傳，易縣奶奶廟「火」了一把。其粗鄙簡陋的神仙造型、迎合當代的神仙製造、市場化的經營策略等，讓不少人大跌眼鏡。一時間，揶揄、調侃和嘲笑鋪天蓋地，一些媒體也以承包製為題，「揭秘」了奶奶廟的經營之道。

奶奶廟為什麼會成為現在的模樣？這是一種普遍現象還是特殊個案？作為一種文化的鄉土宗教，在當代發生了什麼樣的變遷？

理解這一切為什麼發生，我們需要暫時放下城市精英階層的傲慢與偏見，深入探究事物的根源。

岳永逸教授的新著《朝山》，可以幫助我們讀懂這類事件。

《朝山》通過對融入民眾日常生活的神山和廟會的研究，為我們解讀了鄉土宗教的意義世界。和略帶小資情調的精英們用俯視的眼光去看待鄉土宗教不同，作者摒棄了「封建」「迷信」「愚昧」「落後」等污名化的標籤，從民眾自身的視角，去感知他們的信仰世界、道德文化、喜怒哀樂、生老病死，從而探究廟會背後的社會文化土壤、發展變遷過程和內在生長機制。

岳永逸是北京師範大學民俗學教授，長期從事廟會文化研究，《朝山》是他「廟會三部曲」中的最後一部。前兩部作品《靈驗·磕頭·傳說》和《行好》，聚焦於家戶、村落和鄉鎮範圍內的廟會實踐，關注鄉野廟會在當下的發展現狀和內在演進邏輯，以及民眾的情感實踐過程。《朝山》則將研究視域拓展到區域中心型的神山、聖地，諸如妙峰山廟會、蒼岩山（蒼山）廟會、聖城舊京的廟會等。

妙峰山作為中國民俗學的「學術聖地」，見證了中國民俗學發展歷程，顧頡剛、鍾敬文等學術大家都曾以妙峰山為研究對象，並生產出一大批優秀研究成果，深刻影響了民俗學的發展軌跡。隨著社會轉型和文化變遷，妙峰山廟會也發生了深刻的嬗變。《朝山》對這些現象進行了研究和解讀。在岳永逸看來，廟會表面呈現出來的是朝聖進香、吃喝玩樂，實際上是一種與農耕文明、鄉土中國對自然的順應、敬畏相匹配的精神性存在，關係到人生儀禮、家庭倫理、道德義務、歷史記憶、群體認同、交往技藝和審美認知。在政府管理、利益驅動、非遺項目等「外衣」的包裹下，妙峰山廟會出現了一些變異和異化，但是其廟會的精神實質仍然延續了下來。因此，即使我們已經進入現代社會、工業文明，廟會卻沒有消亡和滅絕，反而表現出了一定的生命與活力，歸根結底，還是因為它與民眾的日常生活息息相關。

該書也深入探討了廟會在當下的具體運作實踐。通過蒼岩山廟會的「承包制」管理，揭示了政治語境、信仰實踐、香火經濟與旅遊休閑、管理者、經營者與消費者之間互動也互相制約的複雜關係。更為重要的是，通過蒼岩山廟會個案，人們看到了「被承包的信仰」背後的歷史邏輯與現實照應，以及其所關涉的當代中國的政治、經濟、文化建設和現代民族國家構型等問題。

易縣奶奶廟的案例，同樣切合《朝山》中的研究範式。它告訴讀者：看似粗鄙的奶奶廟，其實與我們每一個人的日常生活緊密相連。廟中那個手握方向盤的車神，或許令我們不禁捧腹，可是，當我們在後視鏡掛上辟邪的紅絲帶、在車窗內繫上平安符的時候，是否會想到，這種行為和車神崇拜是基於同樣的心理需求和文化邏輯？

民俗學研究的一項基本要求是田野調查，通過與研究對象「同吃、同住、同勞動」，進而理解他們的生活。因此，要求研究者放下知識的權威與自信、放下城市的傲慢與無知、放下精英的身段與架子，從民眾的認知、情感與邏輯去感知農村生活的意義世界。《朝山》正是岳永逸教授經年累月的田野調查的結果。

這樣一本書，當有助於我們開闊視野、超越簡單的價值評判，重新理解身邊的世界。

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