玉門關與陽關是一對？原來是蘊含陰陽信仰的雙關

《漢書》卷九十六《西域傳》記載：「自玉門、陽關出西域有兩道：從鄯善傍南山北，波河西行至莎車，為南道。南道西逾蔥嶺則出大月氏、安息。自車師前王廷隨北山，波河西行至疏勒，為北道。」

玉門關和陽關，是張騫通西域後漢武帝設立，文獻上合稱為「兩關」。玉門關在天山以北，陽關在天山以南。在中原傳統的文化觀念中，山南稱陽，山北稱陰。南面的關口命名為陽關，而北面的關口應該叫「陰關」才是，從而南北呼應構成一個完整的陰陽布局圖。但是，北部的關口卻沒有叫「陰關」，而是叫「玉門關」，原因何在？這需要進一步分析。

其實，「玉門關」就是「陰關」的修辭美化之稱。在漢代，陰陽五行思想大盛。顧頡剛先生《漢代學術史略》一書中有詳細論述。漢代西域地區有西王母信仰，於是就產生了與之相配的東王公信仰。西王母表示陰，而東王公表示陽。漢代的麻布畫或者帛畫上，有伏羲女媧的人身蛇尾相交的圖像。伏羲表示陽，女媧則表示陰。同樣，玉門關和陽關也是一個不可分割的整體，其命名也是西漢陰陽思想的體現。此關不用「陰」而用「玉」來命名，有一層隱晦的文化意義，即玉具有避邪功能。在漢代，貴族去世時，往往在身上放一些玉。死者著金縷玉衣，就是基於玉的避邪意識，希望死者在陰間不受打擾。

在後世文獻中，「玉門關」就是「死門關」或者「鬼門關」的代稱，往往與戰爭、死亡相關聯。《後漢書》卷四十七《班超傳》記載：繼張騫出使西域後，班超也出使西域，並在西域生活長達31年。已近人生的風燭殘年，班超向朝廷上書要求回中原。班超說的一句話「臣不敢望到酒泉郡，但願生入玉門關」感動了漢和帝，於是得以回朝。「生入玉門關」的意思，就是指能夠在有生之年通過玉門關這一人間鬼門關返回故里。

在唐代邊塞詩中，玉門關的這一象徵意義，明顯而普遍。唐代戴叔倫《塞上曲》說：「漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。願得此身長報國，何鬚生入玉門關。」這首詩化用班超「但願生入玉門關」的典故，表達願為國捐軀、不怕犧牲的堅定信心。大家十分熟悉的唐代詩人王之渙的《涼州詞》：「黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」詩句中的「玉門關」，是春風吹不到的死寂之關。這首詩在《樂府詩集》卷二十二則是這樣的：「黃沙直上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春光不度玉門關。」突出了玉門關一帶黃沙蔽天的荒涼景象。邊塞詩人岑參《玉門關蓋將軍歌》則這樣描寫：「玉門關城迥且孤，黃沙萬里白草枯。南鄰犬戎北接胡，將軍到來備不虞。」這裡的黃沙、枯草，透出的都是死亡訊息。

與玉門關的「死寂」相比，陽關就「陽光」多了。古代詩文中說到陽關，透出的多是豪放的氣息，最多也只是傷感。比如唐代詩人王維的「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」，「西出陽關」被視為令人嚮往的壯舉。

玉門關與陽關這一對陰陽「雙關」，自雄才大略的漢武帝時命名後，一直沿用至今，但潛藏其中的文化象徵意義卻並未引人注意。

（轉載文，謝謝作者辛苦之作）

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