孔子沒見過什麼人

孔子一生活了73歲，在古代可真算是高齡了。

他說：「七十而從心所欲，不逾矩。」達到了從自在到自為的境界。

孔子先後有弟子3000，當過魯國的司寇，後來又周遊列國。他的交際和遊歷，即使是現代大多數人，也會自嘆弗如。所見之人和事，怕也是難以計數的了。

但是，在翻檢《論語》時，總會看見「吾未見……人」類的句式。粗略統計了一下，竟有六個地方出現過類似話語。

一是在《里仁第四》中。子曰 ：「我未見好仁者，惡不仁者 。……有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之也，我未見也。」

二是在《公治長第五》中。子曰 ：「吾未見剛者。」

三也是在《公治長第五》中。子曰 ：「已矣乎 ！吾未見能見過而內自訟者也。」

四是在《述而第七》中。子曰 ：「聖人，吾不得而見之也；得見君子者，斯可也。」「善人，吾不得而見之也，得見有恆者，斯可也。」

五是在《子罕第九》中。子曰：「吾未見好德如好色者也。」

六是在《衛靈公第十五》中。子曰 ：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」

概而言之，孔子沒有見過的人有如下幾類：聖人、善人、剛毅之人、自我批評反省的人、真正喜歡仁德和憎恨不仁德的人、在一日之內沒有能力致力於仁德的人、像好色一樣好德的人。

聖人、善人，是孔子理想的人物，如堯、舜、文王、周公、雖然歷史上有，但孔子在現實中沒有看到。

所以他退而求次，只要能見到君子、見到有恆心去追求仁德的人就行了。至於這兩種人見到沒有，孔子沒有說。

他在《里仁第四》中的說法似乎更為低調得多。他說，他沒有看到過愛好仁德的人，也沒有見到過憎恨不仁德的人。

如果說，孔老先生對沒有見過聖人、善人的感嘆尚可理解的話，這裡的失望簡直就令人感到驚異了。

或許他也感到這話過於悲觀，他接著又說，他沒有見過在一日之內沒有能力致力於仁德的人。

就是說，其實人都可以達到仁的，「我欲仁，斯仁至矣」，只要你想在一天之內達到仁，你就會達到仁。他之所以沒有見到喜愛仁德、憎恨不仁德的人，就是因為人們「不欲仁」。

自我批評、自我檢討、自我反省、自我責備的人，孔子說他也沒有見到過。按說，做到這一點，似乎並非非常之難事，然而為什麼孔子說他沒有見過這樣的人呢？

注家認為這是孔子為激發人們反省自己的錯誤。或許這種「內自訟」純屬個人主觀狀態，孔子難以判斷誰是這種人也未可知。

再就是剛毅之人。當時之人，在孔子眼中，大概遍地充斥著欲求者，所以他發出了這樣的感嘆。

但是，聽到這話的人不以為然，認為他的學生申棖可算是剛毅之人 。

但孔子斷然否定了：「申棖也是私慾很強的人，怎麼能夠剛毅呢？」舉目四顧，慾海橫流，哪裡有真正的剛毅之人 ？孔子不得不發出深重的嘆息。

申棖

最有意思的是，在凡二萬一千一百一十三字、文辭簡練的這部經典中，竟有兩個地方出現「吾未見好德如好色者也」。

一是在《子罕第九》中，二是在《衛靈公第十五》中。在後一處，多了「已矣乎」三字，其主觀感情色彩更為強烈：「算了吧，我還沒有見過愛好德像愛好色那樣的人！」

從孔子的語氣看，他是無奈的，失望的，充滿著悲觀的情緒。

從孔子話語的意思來看，他承認色，同時也認為「好色」是正常的，「好色」與「好德」，在孔子那裡，似乎並非如後儒所言，「存天理，滅人慾」，是對立的，你死我活的，而是一種並列關係。

「好色」並無不可，只是「好德」也需像「好色」一樣。但孔子不得不悲嘆他還沒有發現這樣的人。

據說孔子此言是針對衛靈公薄德厚色而發的感嘆。《史記·孔子世家》記載，快60歲的孔子在隨同衛靈公出遊時，被衛靈公安排在後一輛車上，而讓夫人南子與自己同乘第一輛車。

此舉在衛靈公來說，讓孔子隨自己出遊是表示自己對孔子的恩寵。

但對孔子來說，卻難以接受，認為將自己擺在了比南子次要的地位，是一種恥辱，加之南子在政治上左右著衛靈公，所以發出這種感嘆。

如此看來，孔子是把自己作為德的化身、將南子當作色的化身來看的。

僅就此事而發此言，似有偏頗、極端和發泄不滿之嫌，不過這也印證了孔子關於「吾未見聖人、善人」的斷言。

由此觀之，連「孔聖人」自己都無法「免俗」，故他關於吾未見聖人、善人的論斷，還是十分準確的。

作者簡介：諸葛徐（筆名），傳道授業的60後教授、醉心山水的文藝大叔。曾混跡仕途，看破世間險惡；後浮沉商海，讀懂人間冷暖。如今寄情山水原鄉，一支筆、一根煙，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。

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