解老：《道德經》第四十九-五十一章 出生入死
第四十九章
聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
聖人沒有自己固定不變的主觀意志，而是虛以待物，順時應勢。所以聖人不會把自己的主觀意志強行施加於民眾，而是順應民眾的意志。
對於明道的人，和不明道的人，我都用符合道的行為去對待他們，這樣才能把道施行於天下，讓天下人都得到「道」。同樣的：對於誠信的人，和不誠信的人，我都待之以誠信，這樣才可以讓天下人都得到「信」。
所以得道的聖人行走天下，會像嬰兒一樣，收斂自己的主觀慾念和偏私；治理天下，會像嬰兒一樣，用一顆渾淪的心對待天下萬物。
百姓不論長相美醜還是聰慧愚魯，在聖人眼中都是同等而無差別的。聖人就像親善自己的孩子一樣親善他們，一視同仁而並無偏私。
第五十章
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
出離母體為生，重歸母體為死。從出生到死去，有十分之三的人是自然死去，得了善終；有十分之三的人是遭受意外死亡；還有十分之三的人，是本來可以得到善終，但卻自己找死的，以其妄動所致。
生之徒，是指沒有遭受意外夭折的人；死之徒，是指遭受意外夭折的人。但還有一些人，想要讓自己得到更多，活得更好，活得更長久，結果反而遭到橫死。為何？因為他們太過注重對自己的進補增益了，欲求不滿，慾望過重。
被主觀欲求控制了頭腦，往往就會失去本心清明，拋棄根本而追逐外物，以致看不清形勢，妄動入死地而不自知，這正是導致他們橫死的原因。
我聽說有一些很善於保護自己生命的人，在陸地上行走不用躲避犀牛老虎之類的猛獸；在軍隊之中不用披掛鎧甲。對他犀牛用不上自己的角，老虎用不上自己的爪，兵器用不上自己的鋒刃。為什麼呢？
因為他知道天下的運行規律，故而可以洞觀形勢，知道哪裡安全哪裡危險，知道如何做安全如何做危險，所以不會陷入必死的局面。
第五十一章
道生之，德畜之，物刑之而器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
（註：本章參照帛書乙本內容，改「物形之，勢成之」為「物刑之而器成之」）
道生成萬物，而用德來畜養它們，淺薄之人刑傷萬物，把它們做成供自己使用的器具。
沒有樹願意被刀劈斧砍做成器物，也沒有人願意被強行改造成別人想要的樣子。所以萬物之所以尊道而貴德，並不是因為道和德被賦予了高貴的名號，而是因為它讓萬物得以保全天性，自然成長。
因此道生成萬物，而用德來畜養它們，萬物由此得以成長、發育、繁榮茂盛。成熟之後本體萎落，但又留下新的生機在孕育之中，從而又復歸於欣欣向榮。如此周而復始，則萬物得以生生不息。
生養萬物而不居為己有，榮發萬物而不自恃為恩德，成就萬物而不去主宰它們，這就是道所表現出來的至高德性。
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