揚州八怪之鄭燮

最新 09-27

鄭板橋（1693-1765），原名鄭燮，字克柔，號理庵，又號板橋，人稱板橋先生，江蘇興化人，祖籍蘇州。康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年（1736年）進士。官山東范縣、濰縣縣令，政績顯著，後客居揚州，以賣畫為生，為「揚州八怪」重要代表人物。

鄭板橋一生只畫蘭、竹、石，自稱「四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人」。其詩書畫，世稱「三絕」，是清代比較有代表性的文人畫家。代表作品有《修竹新篁圖》《清光留照圖》《蘭竹芳馨圖》《甘谷菊泉圖》《叢蘭荊棘圖》等，著有《鄭板橋集》。

主要成就

詩書畫三絕

書法藝術

鄭板橋書法，用隸體摻人行楷，自稱「六分半書」，人稱「板橋體」。其畫，多以蘭草竹石為主，蘭竹几成其心靈的鄭板橋的書法藝術，在中國書法史上是獨樹一幟的。

由他23歲寫的《小楷歐陽修《秋聲賦》和30歲寫的《小楷范質詩》推知，板橋早年學書從歐陽詢人手。其字體工整秀勁，但略顯拘謹：這與當時書壇盛行勻整秀媚的館閣體，並以此作為科舉取士的標準字體有關。對此，鄭板橋曾說：「蠅頭小楷太勻停，長恐工書損性靈。」在他40歲中進士以後就很少再寫了。鄭板橋書法最被稱道的是「六分半書」，即以「漢八分」（隸書的一種）雜人楷、行、草而獨創一格的「板橋體」。

「六分半」書，是鄭板橋對自己獨創性書法的一種諧謔稱謂。隸書中有一種筆畫多波磔的「八分書」，所謂「六分半」，其意大體是隸書，但摻雜了楷，行、篆、草等別的書體。《行書曹操詩》軸（如同，現藏揚州博物館）可視為「六分半」體的代表作。此件寫曹操《觀滄海》詩，幅面很大，平均每宇有10平方厘米以上，字體隸意頗濃，兼有篆和楷；形體扁長相間，宅勢以方正為主而略有擺宕。拙樸擴悍，恰與曹詩雄偉闊大的風格相似。鄭板橋曾在《贈潘桐岡》詩中稱道自己的書法：「吾曹筆陣凌雲煙，掃空氛翳鋪青天。一行兩行書數字，南箕北斗排星躔。」

鄭板橋書法作品的章法也很有特色，他能將大小、長短、方圓、肥瘦、疏密錯落穿插，如「亂石鋪街」，縱放中含著規矩。看似隨筆揮灑，整體觀之卻產生跳躍靈動的節奏感。如作於乾隆二十七年的《行書論書》橫幅，時已七十高齡，乃晚年佳作。大意是說蘇東坡喜用宣城諸葛氏齊鋒筆，寫起來十分如意，後來改用別的筆，就手心不相應。板橋自己喜用泰州鄧氏羊毫筆，寫起來婉轉飛動，無不如意。於是把泰州鄧氏羊毫比作宣城諸葛齊鋒，最後說：「予何敢妄擬東坡?而用筆作書皆愛肥不愛瘦，亦坡之意也。」整幅作品結字大大小小，筆劃粗粗細細，態勢欹欹斜斜，點畫、提按、使轉如樂行於耳，鳥飛於空，魚游於水，在一種態情任意的節律中顯露著骨力和神采：清人何紹基說他的字「間以蘭竹意致，尤為別]趣」。從這件作晶的章法、結體和筆畫，不準看出他「波磔奇古形翩翩」的蘭竹婁神。

繪畫藝術

鄭板橋出身於書香門第，康熙末年中秀才，雍正十年中舉人，乾隆元年中進士，五十歲起先後任山東范縣、濰縣知縣計十二年。「得志加澤於民」的思想，使得他在仕途對連年災荒的平民百姓採取了「開倉賑貸」「捐廉代輸」等舉措，這引起了貪官污吏、惡豪劣紳的不滿，被貶官。之後，他靠賣畫維持生活。鄭板橋的一生，經歷了坎坷，飽嘗了酸甜苦辣，看透了世態炎涼，他敢於把這一切都糅進他的作品中。鄭板橋的題畫詩已擺脫傳統單純的以詩就畫或以畫就詩的窠臼，他每畫必題以詩，有題必佳，達到「畫狀畫之像」「詩發難畫之意」，詩畫映照，無限拓展畫面的廣度，鄭板橋的題畫詩是關注現實生活的，有著深刻的思想內容，他以如槍似劍的文字，針砭時弊，正如他在《蘭竹石圖》中云：「要有掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，固不在尋常蹊徑中也。」

瘦勁竹子畫：

鄭板橋畫竹，「神似坡公，多不亂，少不疏，脫盡時習，秀勁絕倫」。《清代學者像傳》說他一生的三分之二歲月都在為竹傳神寫影，自己曾有詩寫道：「四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思，冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時」。後來他說：「凡吾畫竹，無所師承，多得於紙窗粉壁日光月影中耳」。他通過觀察和藝術創作的實踐，提煉出「眼中之竹」、「胸中之竹」、「手中之竹」的理論。「眼中之竹」是自然實景，是對自然的觀察和從中體驗畫意；「胸中之竹」是藝術創作時的構思；「手中之竹」是藝術創作的實現。他把主觀與客觀、現象與想像、真實與藝術有機地融為一體，創造了師承自然，而又高於自然的境界。

自然之竹是客觀存在的，畫家看到眼裡的竹已經和自然之竹有所區別了，然後要進行加工、主觀處理，形成胸中之竹，這就是所說的意在筆先，等落到紙上，轉化為手中之竹，「手中之竹」說的是畫家所創出的一個「第二自然」，胸中之竹和手中之竹都是眼中之竹的升華，概括說就是畫家把眼睛看到的客觀形象，經過大腦的意象處理，最終經過技術加工物化為典型的藝術形象，是藝術創作的過程。

當鄭板橋任山東濰縣知縣，曾作過一幅畫《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》，畫中的竹子不再是自然竹子的「再現」，這詩題，不再是無感而發的詩題，透過畫和詩，使人們聯想到了板橋的人品，他身為知縣，從衙齋蕭蕭的竹聲，聯想到百姓困苦疾聲，說明他心中裝著百姓，情感鏈系在百姓身上。這時畫中的竹葉有了形象的擴展，鄭板橋開倉賑貸，救濟災民的場景一幕幕地浮現在人們腦海里，「凝固的瞬間」在觀眾的腦海里變成了無限延續的故事，好似極富感染力的小說、影片那樣，扣人心弦，發人深思。寥寥幾筆竹葉，簡練幾句詩題，讓人倍感作品中蘊藏著的深刻的思想、濃濃的情意。再有幾幅是鄭板橋被貶官後離開濰縣，三頭毛驢一車書，兩袖清風而去，臨行前後作的畫，其一畫竹圖題云：「烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒，寫取一枝清瘦竹，秋風江上竹漁竿」，借竹抒發了他棄官為民、淡泊名利、享受人生的平靜心態，其二《竹石圖》畫幅上三兩枝瘦勁的竹子，從石縫中挺然後立，堅韌不拔，遇風不倒，鄭板橋借竹抒發了自己洒脫、豁達的胸臆，表達了勇敢面對現實，絕不屈服於挫折的人品，竹子被人格化了，此時，「詩是無形畫，畫是有形詩」。類似的還有《墨竹圖》《竹圖》，這幾幅墨竹圖，都是借竹子抒發他遭貶官後，越發洒脫。鄭板橋所畫竹子和題畫詩，大多是借竹緣情，托物言志，抒發了「衙齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲」的情懷，表現出「立根原在亂岩中，任爾東西南北風」的堅勁，表達出「寫取一枝清瘦竹，烏紗擲去不為官」的氣節和氣概，凡竹子的高風亮節，堅貞正直，高雅豪邁等氣韻，都被他表現得淋漓盡致。這正是鄭板橋作品不同於傳統花鳥畫之處，不同於前人之處。傳統的蘭竹大多數表現為欣賞性的、娛樂性的主題，畫面主要追求自然形象的真與美、繪畫技能的高與低、筆墨運用的嫻熟與雅俗，而到了鄭板橋的筆下，除了達到這些技能技巧外，題畫詩還賦予這題材新的思想內容和深邃意境，使花鳥畫亦能產生思想性、抒情性，給人以深刻的感受。

峰石圖

鄭板橋畫竹獨特，畫石亦如此。自然界再無情的石頭在他筆下也活了，如《柱石圖》中的石頭，這也是前人畫中常用題材，但很少把它作為主體形象來表現的。而鄭板橋在畫幅中央別具一格地畫了一塊孤立的峰石，卻有直衝雲霄的氣概，四周皆空沒有背景。畫上四句七言詩：「誰與荒齋伴寂寥，一枝柱石上雲霄，挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰。」詩點破了畫題，一下子將石頭與人品結合到一塊兒，可謂「畫不足而題足之，畫無聲而詩聲之。詩畫互相為用，開後人無數法門。」板橋借挺然堅勁的石頭，讚美陶淵明。板橋讚美他剛直不阿、品格高尚的人格，同時似乎也有吐露他自己同樣遭遇及氣度的意思。畫中的石頭代表了人物形象，蘊藏著剛直不阿、氣宇軒昂的品質，使人感到，此處畫石頭比畫人更有意味，更能揭示深刻含義。

蘭花圖：

鄭板橋還有很多以蘭花為主題的畫，也表現了一些新的內容，借題畫詩發揮，寓意對各種各樣事物的看法。如：有的借蘭花特徵，透溢出做人勝不驕、敗不餒，持平常心態的胸臆，題畫詩云：「蘭花與竹本相關，總在青山綠水間，霜雪不凋春不艷，笑人紅紫作客頑。」由蘭花讓人產生聯想，做人要像蘭花一樣幽靜、持久、清香，不浮不躁，不爭艷。咫尺畫幅，拓展無限之大，意境深邃。又如：有的借一叢叢蘭花，夾著一些荊棘的自然現象，抒君子能寬容小人之大度的氣質。《荊棘叢蘭石圖》題畫詩云：「不容荊棘不成蘭，外道天魔冷眼看，看到魚龍都混雜，方知佛法浩漫漫。」另一幅《荊棘叢蘭石圖》題云：「滿幅皆君子，其後以荊棘終之何也？蓋君子能容納小人，無小人亦不能成君子，故棘中之蘭，其花更碩茂矣。」板橋匠心獨運，蘭花中穿插幾枝荊棘，畫蘭花與荊棘共存，表達了遇有小人，虛懷若谷、和睦共處，「歷經磨練，方成英雄」的寬宏大量之胸懷，讀畫者亦受益匪淺。越讀越感簡單的植物具有高深的意境，樂趣無窮。縱觀鄭板橋筆下所畫的蘭竹石，細品題畫詩，我們不難看出，他喜畫蘭竹石的緣由，正如他所云：「四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人」，而「為四美也」。「有蘭有竹有石，有節有香有骨」。在他眼中，蘭竹石，能代表人堅貞不屈，正直無私，堅韌不拔，心地光明，品格高潔等品格，因而其題畫詩的字字句句，托物言志，意境深遠。

題畫詩：

題畫詩在他筆下，除了在內容上有思想性，抒情性以外，在形式上還更具有藝術性、趣味性。題畫詩能充分體現「書畫同源」「用筆同法」的藝術趣味，而傳統畫家的題款跋文，大多題於畫的空白處，與畫面起平衡作用，但「揚州八怪」的題款已脫傳統國畫以及「文人畫」題款、題詩的窠臼，特別是鄭板橋將書法與畫糅合在一起，還成了共同表現形象的特殊手法，彼此關係不分割。如《蘭石圖》，鄭板橋別具匠心地將詩句用書法的形式，真草隸篆融為一體，大大小小，東倒西歪，猶如「亂石鋪街」地題於石壁上，代替了畫石所需的皴法，產生了節奏美、韻律美，又恰到好外地表現了石頭的立體感、肌理美，比單純用皴法表現立體感更具有意趣。這倒成了不可或缺的表現方法，既深刻揭示蘭花特徵，寓意高尚人品的意境美，又有書法藝術替代皴法的藝術美。讓人在觀畫時既享受到畫境、詩境的意境美，又能享受到書法藝術的形式美，沉浸在詩情畫意中。另在許多蘭竹石的畫幅上，他題詩的形式變化多端，不守成規，不拘一格，自然成趣，達到書佳、行款得體，畫亦隨之增色。所謂行款得體，即是視畫面的實際，進行構思，講究構圖的形式美，因而他將題畫詩或長題於側，或短題於上下，或縱題、或橫題、或斜題、或貫穿於蘭竹之間、藤葉之間，斷斷續續地題，觀其形態，參差錯落，疏密有致。是書也是題，是畫也是詩，是詩也是畫，欣賞每幅畫中題畫詩，既是絕妙的書法再現，也是將書畫相映成趣的綜合藝術，書題與畫面有機地交融在一起，構成了統一的詩情畫意，給人以綜合的完美的藝術享受。

吏治清明

鄭板橋情系百姓，與民同憂。乾隆六年（1741年）春，因科舉及第考中進士的鄭板橋被派往山東范縣任縣令，開始了他長達12年的官宦生涯。他為官力求簡肅，視排衙喝道之類的禮儀為桎梏。為察看民情、訪問疾苦，他常不坐轎子，不許鳴鑼開道，不許打「迴避」「肅靜」的牌子，身著便服，腳穿草鞋到鄉下察訪。即便夜間去查巡，也僅差一人提著寫有「板橋」二字的燈籠引路。因為他常常微服「隴上閑眠看耦耕」，以致「幾回大府來相問」，竟找不到他的人影子。

對於百姓的疾苦，他時時刻刻都掛在心上。他一生善於畫竹，尤其善於據竹寫詩。在濰縣任縣令時，他的頂頭上司、山東巡撫包括向他索求書畫，他畫了拿手的竹子，並在上面題詩一首：「衙齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。」

乾隆十一年（1746年），鄭板橋調署濰縣，在濰縣任上七年，竟有五年發生旱蝗水災，生民塗炭，哀鴻遍野。他一面向朝廷據實稟報災情，請求賑濟；一面以工代賑，興修城池道路，招收遠近饑民赴工就食，並責令邑中大戶輪流在道邊開廠煮粥，供婦孺耄耋充饑。同時，責令囤積居奇者迅速將積粟按通常價格賣給饑民。他自己也節衣縮食，為饑民捐出官俸。在最危急之時，他毅然決定打開官倉放糧。乾隆十七年（1752年），他憤然辭官，回到故鄉江蘇興化定居。

人物軼事

以怪出名

鄭板橋的「怪」，頗有點濟公活佛的味道，「怪」中總含幾分真誠，幾分幽默，幾分酸辣。每當他看到貪官奸民被遊街示眾時，便畫一幅梅蘭竹石，掛在犯人身上作為圍屏，以此吸引觀眾，藉以警世醒民。

頗有罵名

鄭板橋無官一身輕，再回到揚州賣字畫，身價已與前大不相同，求之者多，收入頗有可觀。但他最厭惡那些附儒風雅的暴發戶，就像揚州一些腦滿腸肥的鹽商之類，縱出高價，他也不加理會。高興時馬上動筆，不高興時，不允還要罵人。他這種怪脾氣，自難為世俗所理解。有一次為朋友作畫時，他特地題字以作坦率的自供：「終日作字作畫，不得休息，便要罵人。三日不動筆，又想一幅紙來，以舒其沉悶之氣，此亦吾曹之賤相也。索我畫，偏不畫，不索我畫，偏要畫，極是不可解處。然解人於此，但笑而聽之。」

個人潤例

鄭板橋賣畫，不像歷來文人畫家那樣猶抱琵琶半遮面。既然已經邁進市場，索性大大方方的。他制定《板橋潤格》，成為中國畫家明碼標價賣畫的第一人。「大幅6兩，中幅4兩，小幅2兩，條幅對聯1兩，扇子斗方5錢。凡送禮物食物，總不如白銀為妙；公之所送，未必弟之所好也。送現銀則心中喜樂，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴賬。年老體倦，亦不能陪諸君作無益語言也。」還在最後附了一首詩：「畫竹多於買竹錢，紙高六尺價三千。任渠話舊論交接，只當秋風過耳邊。」明明是俗不可耐的事，但出諸板橋，轉覺其俗得分外可愛，正因他是出於率真。

好吃狗肉

板橋定潤格，規定凡求其書畫者，應先付定金，並作潤例，頗為風趣。當時，許多豪門巨紳，廳堂點綴，常以得到板橋書畫為榮。但板橋不慕名利，不畏權勢，生平最不喜為那些官宦劣紳們作書畫，這在他老人家的潤格里是不便聲明的。有一次，一幫豪紳為得其書畫，運用計謀，設下陷阱。他們了解到板橋愛吃狗肉，就在他偕友外出交遊的必經之路上，借村民的茅舍，烹煮了一鍋香噴噴的狗肉，待板橋經過時；主人「笑臉相迎，並以狗肉好酒相待。」板橋不疑，開懷暢飲，連贊酒美餚不止。飯罷，主人端出文房四寶，言請大人留聯以作紀念。板橋深覺今有口福，便立刻應諾，隨即起身提筆，並詢問主人大名，署款以酬雅意。書畢，盡興而歸。後來，在一次宴席上，他偶然發現自己的書畫作品掛在那裡，方知自己受騙，十分後悔，自己嘴饞不已

刻苦習字

據說，鄭板橋早年學書相當刻苦，寫眾家字體均能神似，但終覺不足。有一次，他竟在妻子的背上划來划去，揣摩字的筆畫和結構。妻子不耐煩了，說：「你有你的體，我有我的體，你老在人家的體上劃什麼?」這無意間說出的一語雙關的話，使板橋恍然有悟：不能老在別人的體格上「規規效法」，只有在個人感悟的基礎上，另闢蹊徑，才能獨領風騷。於是，他取黃庭堅之長筆劃入八分，誇張其擺宕，「搖波駐節」，單字略扁，左低右高，姿致如畫。又以畫蘭竹之筆入書，求書法的畫意。清人蔣士銓說他「寫字如作蘭，波磔奇古形翩翩」，生動地道出了「板橋體」的特質。

板橋姻緣

鄭板橋文采蓋世，可惜早期窮途潦倒，一日走到一家人門前，驚覺門前的對聯是自己的詩作，鄭生向戶主饒夫人問個究竟，饒夫人說自己女兒極愛鄭板橋的作品，鄭生忙道自己正是鄭板橋，饒夫人馬上把女兒五娘叫出來，並且把她許配給鄭板橋，鄭板橋後來高中進士，大小登科一道兒至，夫婦二人也恩愛一生。

餘桃口齒

鄭板橋在《板橋自敘》曾寫道：「酷嗜山水。又好色，尤多餘桃口齒，及椒風弄兒之戲。然自知老且丑，此輩利吾金幣來耳。有一言干與外政，即叱去之，未嘗為所迷惑。」餘桃口齒，椒風弄兒，都是好男風的典故。大意說是自己尤其喜好男色，但是因為老丑，常常是因為金錢而接近他。只是他卻不許男妓干擾他外政，否則就驅逐出去。並沒有因男色而耽誤縣治。曾主張改刑律中的笞臀為笞背。身為縣令，一次不得不對一犯賭美男施以杖責，竟至於差點當堂落淚。

巧罵豪紳

有一次，一個豪紳求鄭燮題寫一個門匾。那個豪紳平日里巴結官府，干盡了很多壞事。鄭燮決定要捉弄他一下，便寫了」雅聞起敬「四個字。油漆門匾時，鄭燮叮囑漆匠對」雅、起、敬「三個字只漆左半邊，對」聞「字只漆」門『字。過了一段時間，豪紳樓前門匾上的字沒上漆的部分模糊不清了，而上漆的部位越發清晰。遠遠一看，原來的「雅聞起敬」竟成了「牙門走苟」（「衙門走狗」的諧音）。

書法作品