瑜伽師地論》菩薩戒：三、住饒益有情戒
《瑜伽師地論》菩薩戒(明安住戒)（22）：
三、住饒益有情戒（12）
《瑜伽師地論》卷第四十：
三、住饒益有情戒
八、好隨心轉（1）
又諸菩薩於有情心性好隨轉。
《瑜伽論記》卷第十(之上)：「性好隨轉下明利得中四。一於無德善人性好隨轉。先總後別。先知有情若體若性者。舊《地持》云：若性自性。遠法師解：若性者有共住性。自性者無共住性。有自行性已隨諸有情同住同行。
自下別明隨轉有七句。初句有三，初明菩薩所現身語生他憂苦無益即止，有益則行。次明菩薩於他事中現行身語生余有情憂苦無益則止，有益則行。後明菩薩於自事中現行身語生他憂苦非學處攝不順福智則止，若順行，如生他憂苦生喜樂亦爾，上來生他苦樂有隨不隨。
自下第二知他忿纏可舍不舍有隨不隨。三明他來須共談論。四五六句如文可知。第七句雲不屢希望知量而受者：於非親情所不數希望供施設有供施不過分受欲物。雖有七句總是利行四句中是初句竟。」
菩薩有他心通，知道眾生的內心怎麼回事。「轉」者，行也。隨心而轉，或者，「轉」者，變也。菩薩隨著所攝受的眾生的心裡去做事，眾生心歡喜這樣子，菩薩隨著眾生的意思做。
隨心轉時，先知有情若體若性。知體性已，隨諸有情所應共住，即應如是與其共住；隨諸有情所應同行，即應如是與彼同行。
菩薩有自己的思想，教化眾生的宗旨的。如何隨所化的眾生的心情去做事呢？「先知有情若體若性」，這個菩薩先要知道這個眾生的體性的情況的。有涅盤的種性，或者沒有涅盤的種性。或者這個眾生善根屬於鈍根的，信進念定慧五種善根栽培有所不足，是遲鈍了一點，這就叫做鈍根。或是利根，善根栽培的圓滿一點，智慧高一點。鈍根、利根，是指善法說的。
凡夫有煩惱，有煩惱也不完全一樣的，有的眾生貪煩惱特彆強，有的眾生瞋心很大，有的眾生愚痴很厲害。有的眾生兩個煩惱很大；或者有的眾生這三種煩惱都是很輕微，或者三種煩惱都是很厲害的，各式各樣的情形，眾生的性類有種種的差別。
知道這個眾生的體性以後，就隨順這個有情，所適合的，和他在一起住。知道這個眾生是怎麼根性，他就知道怎麼樣和他共住。共同的領受財的供養，共同的學習佛法，叫做「共住」。菩薩是個領導人，隨那個所接引的，所教導的補特伽羅，要修什麼樣法門，和他契合，菩薩也就這樣子和眾生同行。
若諸菩薩欲隨所化有情心轉，當審觀察，若於如是如是相事現行身語，生他憂苦。如是憂苦，若不令其出不善處安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，護彼心故，方便思擇勵力遮止，令不現行。
菩薩教化眾生的時候，內心裏面「當審觀察」，菩薩會認真的、深刻的觀察眾生的情況。
「如是如是」就是各式各樣的情況。要處理這件事的時候，菩薩表達出來，或是表現在身體上的行動，或是表現在語言上的這些教導。若這樣做了以後，「生他憂苦」，會引起所教化的補特伽羅，內心有憂苦，心裏面感覺到受不了，受不了這樣的教導。事實還沒有出現，但是菩薩先觀察這件事。
韓清凈《披尋記》：「若於如是如是相事現行身語生他憂苦者：謂即凶暴、犯戒諸有情所，有上、中、下過失違犯，是名如是如是相事。菩薩於彼隨應訶責、治罰，是名現行身語。如是現行不遂彼欲，是名生他憂苦。
方便思擇勵力遮止令不現行者：謂由隨護彼心方便為先，思擇是事非所應作，便由作意勵力遮止，令不發起身業、語業故。」
所攝受的補特伽羅，性格很兇暴，一點不溫和，違犯了戒法，有上中下過失的差別，過失有輕重的不同，有容易改變的過失，有不能改變的過失，或者處於中間的過失，有如是如是相事。有了這件事的時候，菩薩對於那個補特伽羅，隨其所應，應該訶責，治罰他。菩薩對於這樣的有情，菩薩就要來教導他，在身語上表現出來。
菩薩現出來的身語，不能隨順那個所教化的補特伽羅的心情，這個有情心裏面就憂苦。這樣教導他，他的反應只是心裏面憂愁、苦惱，而不能令他「出不善處」，從違犯，從那個上中下的違犯裡面解脫出來，「安立善處」，身口意能夠安住在清凈的、如法的戒定慧裡面。眾生就是白白地受了憂苦了。若是這樣情形，菩薩應該怎麼辦呢？菩薩這時候，對於如是事，菩薩現行身語來處理，護念他的心，叫他不要憂苦。
「護彼心」這是第一個方便，所以「方便為先」。「思擇是事非所應作」，菩薩觀察這件事，是不應該做，因為這樣處理這件事，不能令他「出不善處安立善處」，這件事就不要做了。那麼菩薩自己就作意，用慈悲心，改變自己的主意，就是遮止自已，不發起身業語業的，把這種處罰的行為停下來。
如是憂苦，若能令其出不善處安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，住哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇勵力策發要令現行。
若是這位菩薩觀察，這樣處理的時候，眾生還是憂苦的，但是沒有白受憂苦，「能令其出不善處安立善處」，能有這樣好的結果，能夠使令那個眾生得到利益，就是由染污而清凈，由凡夫而聖道了。對於眾生有所違犯這個事情，菩薩就表現出來這個行動。「住哀愍心」，做這件事的時候，菩薩心是哀愍的，心還是清凈的。「不隨如是有情心轉」，那就不隨順他心情，這樣處理事情，來教訓他，他不高興，就不管了，菩薩不隨有情的心轉。菩薩現大智慧，思惟觀察，來策發自己，推動自己，被教導的眾生不歡喜這件事，而菩薩還是這樣做的，不隨他的心的，「要令現行」，這樣表現出來的行動，或者說出來這樣的語言，來處理這件事。
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文章|觀諸法如 校對|如相 編輯|如心 美編|如梵 圖片|網路
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