道教知識 道教的鐘文化

道教十方叢林里講究的「鍾板常住」，是講道教叢林以鍾板為號令，召集道眾以及報時、安排日常生活事務。鍾板交接有嚴格的定製，名曰：「過鉗錘」。鉗是互相鉗接，環環緊扣，混元一氣，不紊不亂，雅靜肅穆，為常住之儀範，故當慎行其事。鐘鼓二樓設大殿前左右兩方，古有「左鍾右鼓」之稱。清晨稱「開靜」，即打開一夜之沉靜，晚上稱「止靜」，即停止一天之活動復歸於寧靜。清晨先擊鐘後擊鼓，晚上先擊鼓後擊鐘，故又稱之「晨鐘暮鼓」。

道教的鐘文化

道教宮觀里的鐘一般分大鐘、報鍾、懺鍾、帝鍾四種。懺鍾、帝鍾用於道場中，而大鐘與報鍾用於開靜止靜。古時的鐘最初為竹、木陶製成。後來有了石鍾和有固定音高的金屬制鐘。凡鐘上一般多有銘文，以示神聖威嚴。下面分別就各種鍾予以介紹：

大 鍾

又稱撞鐘，通常高約1.5米，直徑約0.6米，懸掛在鐘樓之上。用於召集道眾，朝夕報時。大鐘的上部雕有龍頭，稱為釣手，下部有相對的二組蓮花狀撞座，亦稱八葉，兩座以兩條文叉呈直角的條帶相連結，稱六道；又在上部列有環狀的小突起物，稱之為乳郭；撞座以下稱為草間，下緣稱駒爪。道教一般非十方叢林不可懸掛大鐘大鼓，故而有「鍾板叢林」之說。叢林懸掛大鐘大鼓，一般在三十、十四晚止靜，初一、十五開靜用之，稱之為「開大靜、止大靜」。

凡大鐘叩108聲，原因多種，一種以陳元龍《格致鏡原》引《紺珠》云：「凡撞鐘一百八聲以應十二月、二十四氣、七十二候之數」；一種認為可以廓清一百零八種煩惱之憂。道教撞大鐘有很嚴的定製，清晨五更寮房交板給報鍾，報鍾接過「三清」，滾三翻「落四御」交給大鐘。大鐘接過「三清」早上開靜先緊後慢，晚上止靜先慢後緊，其擊法為「緊十三，慢十四」。三翻畢，「落四御」交大鼓。

擊大鐘時還默念「鍾文」，早晨開靜念：「聞鐘聲，拜老君，離地獄，出火坑，願成道，度眾生」。接三清時念寶號「玉皇大天尊玄穹高上帝」一擊；「九天應元雷聲普化天尊」二擊；「尋聲赴感太乙救苦天尊」三擊。畢緊十三念：「太上無極祖混元皇帝道德天尊」。一字一擊。畢「慢十四」念：「朔旦（初一開靜，三十止靜念「月晦」）洪鐘初叩音，金鈴空谷自傳聲，上叩聖神通天耳，下徹幽冥鬼神欽，上祝國祚萬萬歲，下保黎民皆太平，皇圖鞏固山河壯，文武祿位得遷升，無邊世界干戈息，天長地久舜日臨，遠近善男信女等，增福延壽得康寧，臣等志心皈命禮，不可思議功德尊」一句一擊。畢接擊「緊十三」，文同前，畢接擊二翻「慢十四」念：「洪鐘二叩山門旺，道妙法律永長興，父母師長並道侶，各得咸安受天恩，學道修真皆有份，護持無魔勉力行，黃芽日日多增長，白雪朝朝潤延齡，先天一氣來運化，三才氣和五行靈，八卦配合陰陽道，迷悟妙省樂圓成，臣等志心皈命禮，不可思議功德尊。」一句一擊，如是接續。

報 鍾

報鍾比大鐘小些，一般懸掛於大殿殿前，主要用於報時之用。道教叢林除初一、十五開大靜，三十、十四止大靜用大鐘外，平時開靜止靜用報鍾。稱「開小靜」、「止小靜」。報鍾也是叩108聲，只是所念之鐘銘文不同，且不分早晚鐘銘文相同。起「三清」念：「玉清」一擊，「上清」一擊，「太清」一擊。然後擊一七星點，一字一擊默念：「玉皇赦罪大天尊」。然後默念八卦及十二地支，一字一擊：「乾坎艮震巽離坤兌、子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥」，道教將以上稱之為「緊七慢八平十二」。畢又擊一個七星點默念：「三元赦罪大天尊」。又加一個八卦及十二地支，再擊一個七星點默念：「太乙救苦大天尊」。再加擊八卦及十二地支。最後「落四御」，交板給殿鼓。

懺 鍾

懺鍾是懸掛在殿鼓左邊的小型鐘，多用於法事道場中。因為道教拜誥禮懺時多以懺鍾及殿鼓提朝，故而稱之「懺鍾」。懺鍾一般以雨點聲為敲擊板點。是古時祭祀樂中商鐘的延續和變遷，古時是豎在木座上手中拿著敲的。道教的懺鍾到現在還一直是豎在木座上敲的。

帝 鍾

帝鍾同報鍾、大鐘式形大致相同，只是下口非蓮花狀而是圓平口，大小要比懺鍾還小得多。帝鍾一般是拿在手裡的，有一寸來長的法杵，是手執之處。帝鍾內有一長形金屬撞擊物，由線同帝鐘頂部相連，一旦手晃動，帝鍾便在其撞擊中發出悅耳的聲音，其實這就是現在法事中經師用的鈴子。道教法事中帝鍾是由表白執掌著，響動也有嚴格的定製，一般在呤詠提綱、舉天尊等處用「風吹鈴子」，在誦經、禮誥、朝懺等處用「滴水鈴子」，且在嘆文處用鈴子伴奏，是道教法事中用處比較廣泛的法器。

道教的「鐘鼓之樂」屬純粹的中國古禮樂文化，現在我們看來，「鐘鼓之樂」的音域、音律、音色和音量遠不能表達一個具有一定程式和一定交響性的音樂思維。但是，它在人類音樂史上，甚至人類文化史上的意義給予多高的估價都是不會過份的。它僅以音域、音律、音量、音色再加上它雄健鋼毅的體態，深沉的刻飾，象徵性的銘文，已足夠表達出一種無限、原始、單純、質樸、甚至還處於混沌狀態的宗教感情和信仰，體現了先民們的寄託、希望與膜拜。

（編輯整理甘棠，本文作者任宗權道長，選自中國道教雜誌，轉載請註明出處）

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