【曠劫由來不生滅】【何鬚生滅滅無
慧律法師佛學講座》
【[夜坐偈云：一更端坐結跏趺][怡神寂照胸同虛][曠劫由來不生滅]
[何鬚生滅滅無餘]】
[夜坐偈云：一更端坐結跏趺]，[怡神寂照胸同虛]
「胸」就是《心》。
這個「怡」就是《合適、安樂》的意思。
「怡神」，精神很好，我們這個心神非常好，很快樂。
「一更起來，端坐結跏趺坐」，怎麼樣？
《很合適，又很安樂》。這個《心神很定》。
「寂照胸同虛」。
這個『寂而常照，照而常寂』的這一顆《心》，如同「虛空」一樣的，為什麼？
《無相》嘛！
[曠劫由來不生滅]。
《自無量劫來》，「由」就是《本》。
「由來」就是本來就是《不生不滅》。因為我們《妄想、顛倒、執著》才有「生滅」
[何鬚生滅滅無餘]
注意聽！「何須」用一個「生滅的心」去《滅絕這個生滅》，「令盡無餘」。
就是《何必要將心取心》呢？
「何須」用「生滅的心」，然後最後三個字：「滅無餘」。去把它《滅掉這個生滅》
而「令盡無餘」呢？
如果用一顆「生滅的心」去《滅掉這個生滅》，又產生「生滅」。（犯無窮的過患）
（動念），觀照《當體即空》，《放下》就ＯＫ了。
（可是我們不是），我們（一動念）落入「生滅」。
我們想要《除掉》這個「生滅」。要《除掉生滅》這個《心》，它又是「生滅」。
「何須」用一顆「生滅的心」，去斷除這個「生滅」，而「令盡無餘」，為什麼？
[一切諸法皆如幻本性自空那用除]這個講得太好了，一百分、一百分！
「一切諸法皆如幻」，當然知道「如幻」就《無所著》了，是不是？
「本性自空」，「用除」呢？
「本性」本來就「空」，你「除」什麼呢？
[若識心性非形像]
「形像」就是《外表》。
《不是長短，不是長、不是短，不是善、不是惡，不是是、不是非》
統統放下《兩邊、二分法》。
如果你了解這個《心性》，不是《外相》可以追求到的，你就[湛然不動自如如]
「二更凝神」，「凝」就是《專註精神》。
[二更凝神轉明凈]
這個「凝神」最主要是《破除習氣》。
「一更」是讓我們了解《理性佛》。
「二更」是讓我們了解《差別相》裡面還是要修行，因為《習性》沒辦法！
「二更」為什麼要「凝神」？
你要《專註》才有辦法嘛！
「凝神」就是《保任的功夫》。保持這個《自性》，使我們任用之。
《保任》就是（保持），然後《妙用現前》。
（要用一點心），雖然《自性本自具足》。可是《事相》上，我們很容易《迷惑》。
「轉明凈」慢慢的《習氣除掉》，你「又明又凈」。
[不起憶想同真性]
「憶想」是指《執著這個妄想》。
你只要不起這個《執著》。
不要起這個《妄想》，即同「真性」就是《真如本性》。
《不起執著、妄想》，「本性」就現前了！
[森羅萬像並歸空]
「並」就是《皆》。
統統「歸於空性」。
[更執有空還是病]這個要念兩次：【更執有、更執空】。
如果「有空」解釋說：有一個「空」，就錯誤！
也可以勉強說「更執有空」，「還是病」。
如果「更執有」一個「空性」，「還是病」。這樣解釋也可以。
[諸法本自非空有]
那麼《一切法》，本來就無所謂的「空」，也無所謂的「有」。
可是[凡夫妄想論邪正]
「邪正」（一生），《顛倒》就（生）了。
所以就【執著自己的看法是正】，就《攻擊、傷害別人了》。
[若能]加兩個字：【當下】，[不二其居懷]
「其居懷」就是《居其懷》。
「懷」就是《心》。
「若能當下不二」，安住在《空性的絕對》這個「不二』。
《不二就是垢凈不二、生滅不二、善惡不二、能所不二、根塵不二》，是不是？
所以「若能當下」《悟》到絕待的「不二」法門，安住在這一顆《心》裡面，
[誰道即凡非是聖]
「誰道」就是《誰說》。
這個「即」就是《當下》。「凡夫不是聖人」呢？
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迴向偈一
願以此功德。莊嚴佛凈土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
迴向偈二
願生西方凈土中，九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
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