生活不能沒有慾望，也不能沒有畏懼
拉丁文有兩個字的意義接近於善與惡，但卻不完全相同，那便是美與丑。在感覺方面，真正存在於我們體內的，只是外在對象的作用所引起的運動。
愉快或高興便是善的表象或感覺，不高興或煩惱便是惡的表象或感覺。這些被稱為慾望、愛好、愛情、嫌惡、憎恨、快樂和悲傷等等單純的激情，在不同的考慮下，名詞也不同。
1.當人們具有能達成的看法時，慾望就稱為希望。同樣，不具有這種看法時就稱為失望。
2.當人們具有對象將造成傷害的看法時，嫌惡就稱為畏懼。同樣具有通過抵抗免除傷害的希望時就稱為勇氣。
3.突然上來的勇氣稱為憤怒。
4.常存的希望稱為自信。常存的失望就是不自信。
5.對財富的慾望稱為貪婪。這一名詞永遠用於貶責的意義，因為競求財富的人，在別人取得財富時，是不痛快的。雖然這種慾望本身究竟應當加以譴責，還是可以容許，要看追求財富的方法而定。地位或優先權的慾望就是野心。這一名詞也由於上述理由而用於坏的意義。
6.對達成目的無大助益的事物的慾望，以及對妨害不大的事物的畏懼，都稱為怯懦。對小助益和小妨害的輕視就稱為豪邁。在死亡或受傷的危機下所表現的豪邁就稱為勇敢或剛毅。在財富的使用上所表現的豪邁就稱為大方。
7.在同樣卑微情況下表現出來的怯懦，根據是否被人喜歡，而稱為可憐或寒酸。為了交往相處而對人產生的愛稱為親切。單純為了愉悅感官而產生的對人的愛稱為自然的情慾。回味、構想過去的愉快而對人產生的愛稱為詠味。專愛一人而又想專其愛的愛情謂之愛的激情。同樣，愛具有施愛而不見答的畏懼心理時，謂之嫉妒。施害他人，使之譴責自己所做的某種事情的慾望謂之報復。
8.頭腦中假想出的，或根據公開認可的傳說構想出的對於不可見的力量的畏懼謂之宗教。所根據的如果不是公開認可的傳說，便是迷信。當所想像的力量真正如我們所想像的一樣時，便是真正的宗教。
9.不理解原因或狀況的畏懼謂之恐慌。其實，最初發生這種畏懼的人，對於原因總是有一些理解的，只是其餘的人一個個都認為旁人知道為什麼，於是跟著別人一鬨而散罷了。因此，這種激情只存在於一群烏合之眾或一大群人中。
10.因對新奇事物的理解而產生的快樂，稱為欣羨，者只有人類才有。因為它激起探知原因的慾望。
11.因構想自己的權勢與能力產生的快樂就是所謂自榮的欣喜心情。這種心情所根據的，如果是自己以往行為的經驗，便與自信相同。但如果僅是根據他人的諛詞，或僅是自己假想一套以自得其樂，便是虛榮。這一名稱起得很恰當，因為有根據的自信可以產生努力，而自認為有權力則不能，於是稱為「虛」就很正確了。
12.自認為缺乏權力而產生的悲傷謂之沮喪。假想或自以為具有明明知道在自己身上不存在的能力的虛榮心理是青年人最容易產生的，而且受到英雄人物的歷史和故事的助長，這種心理往往會由於年齡和工作而得到糾正。
生活本身就是一種運動，不可能沒有慾望，也不可能沒有畏懼，正如同不可能沒有感覺一樣。
以上內容摘自《利維坦》
所謂「利維坦」，是《聖經》中述及的一種力大無窮的巨獸名字的音譯。霍布斯借用以命名本書，意在用以比喻一個強大的國家。
本書系統闡述了國家學說，探討了社會的結構，其中的人性論、社會契約論，以及國家的本質和作用等思想在西方產生了深遠影響，是西方最著名和有影響力的政治哲學著作之一。
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