金仙證論—決 疑
導讀
本文所載《金仙證論》為伍柳丹道創始人柳華陽真人所撰，曲麗萍點校。其中第十九篇，決疑。其中通過問答形式解惑很多丹道修鍊過程中的疑難問題，語言簡單精闢直旨問題核心，仔細揣摩，當對修鍊有所開示。
僧豁然七問
問之一
，曰：弟子愚暗，蒙老師傳授火化斷淫之法，行四個月得景。海中火發，對斗明星。又蒙傳授法輪常轉之密語，行持五十日，淫根自斷，永無生機。反照北海，猶如化銀之光，其光浩蕩射目，自知成舍利子矣。弟子昔在打七一門，不見成道，反人人吐血，是何故也？
答曰：自如來開化西天，二十八祖，東土六代，並無此門，乃僧高峰門人誣捏坑害後人。況高峰所習是閉息之傍門，何見得也。高峰自曰：忍氣急，即殺人。雲吐血，因跑香。忍氣傷其臟腑，坐打香板，傷其脊絡。就是盧醫扁鵲莫能救之。
問之二
，曰：參禪問話頭，不見成道，何也？
答曰：如來有所問試者，是看學人，性道明與未明，明則教外別傳慧命，不得慧命，無所成也。
問之三
，曰：專念經念佛，不見成道，何也？
答曰：經絡徑也，佛名字也。譬喻考試官欲取第一名，求聖人唱四書可進否？六祖云：東方人造孽，念佛求生西方，西方人造孽，念佛往生何方？
問之四
，曰：我釋教參禪人，灰心長坐，不起慾念，凡有走漏，不能成堅固之體，是何故也？
答曰：為人至十六歲，關竅開。既開，無有不走漏之理。況且念經傷其中氣，枯坐，心腎又不能交會，走漏格外多矣。所以近代出家人反得瘧症，水枯，吐血，枯目皆謂此也。堅固，實有火化之法。譬喻，鐺水在上，灶火在下，水得火自然變化為炁矣。如來云：火化以後，收取捨利，實有真傳也。
問之五
，曰：今之參禪人而不問走泄之事，自信修道可得成道否？
答曰：天上未有走泄身子之佛祖，走泄一回，與凡夫交媾一回其理一也。故無所成矣。
問之六，曰：佛是何法起手？
答曰：佛以對斗明星起手，對，即中華返現是也。斗，即北斗丹田是也。明星，即丹田元炁發晃是也。不對斗明星，萬萬不能成道。釋教下手一著最秘，吾今全露，爾當默思默思。
問之七
，曰：今之釋教傳法得者，以為出頭。自稱為大和尚，可是真法否？
答曰：得者，如夢得金。稱者，如戲台上漢高祖、楚霸王，何曾有實也。自達摩六祖以口傳心授，故五祖云：密附本音。今之所傳紙上，傳某僧某僧，之名為傳法，志者觀之，嘎嘎一笑而已。
王會然七問
問之一
，曰：弟子蒙老師傳授，下手工夫修鍊兩月，得葯產之景。又蒙傳授周天之口訣，行運三月，外腎不舉，丹田常自溫暖，自知丹成矣，不知別門亦有可成之理否？
答曰：不得神炁交合，產出真種，萬物所成或有行之專者，無非卻病。所謂萬般差別法，總與金丹事不同。
問之二
，曰：有一先生自言得葯產之景，能以升降；又長坐數十年，凡有走漏不結丹，何也？
答曰：雖得葯產，不知火候。雖是升降，不知闔辟度數強運，故不結也。
問之三
，曰：有一位言，教人凝神入炁穴，陽生之時，後升前降，不結何也？
答曰：不知起手之法，無葯先行，升降水火煮空檔，故此不結也。
問之四
，曰：有一位言，陽生之時，以舌抵住齒，往上提之，吞津降下，不結何也？
答曰：此陽乃微陽，非葯產之陽，升降無用。況又不知道路，亂提，起邪火，必得吐血之症。吞，乃有形之物落於腸，出二便，有何益也。
問之五
，曰：有一假道人，教人陽生時，用息采之，一息采，一息封，謂之二候，左邊上，右邊下，一息一轉，謂之一周天，不結何也？
答曰：此一非傍門，乃未得訣者。自誣造作，此言論哄愚夫耳。真人云：凡流不知道運行由五臟而循環，非周天也。故此不結矣。
問之六
，曰：專凝神在炁穴，能出陰神，不結丹，何也？
答曰：不知陽生用呼吸之法，故不結也。
問之七
，曰：不打七亦吐血，得疾病，何也？
答曰；誤信盲師之過耳。沖虛祖師云：外道邪法，行氣必至有病。何以為病，升提太遲，重則提為邪火，其病頭暈，病目赤腫醫障，病咳嗽，痰火吐血，病痛瘡等症。若降下而遲，重則逼沉精氣貫入腎子，為疼痛偏墜病，腹脹水蠱脹病等症，上下兩病皆致人透死。
瞭然五問
問之一，曰：弟子傍門外道不必問吳，願聞正道之火候。有鍾離雲；乾用九，坤用六，可是此理也？
答曰：而名是法不是。
問之二，曰：沖虛謂子行三十六，午行二十四，可是此理也？
答曰：而名是訣不是。
問之三，曰：真人謂陽爻一百八十，陰爻一百二十，可是此理也？
答曰：而名是事不是。
問之四，曰：許旌陽謂陽用二百一十六，陰用一百四十四，可是此理也？
答曰：而名是火不是。
問之五，曰：其四非也：
答曰：道，最重在口傳，不得真傳，四皆非矣。如果得真師，其四俱真，不但四真，千真萬聖俱合此火之玄妙，而三教成道者，亦此火之玄妙。
危 險 說
（ 此 言 下 手 調 葯 及 小 周 天 事 也）
華陽曰：學道者，外道紛紛及其成功未有一人，何也？不得性命之真傳，分門立戶，俱是妄為。且今之悟性者，不識先天之性，落於後天之識性。今之修命者，不識先天之命，落於後天之渣滓，是故無所成也。
蓋不知其中性命之修持。
離中之靈，曰性。坎中之炁，曰命。奈何靈之進出無時，炁之生而外耗，性命不能自合矣。故祖師教人，以離性去制坎命，當其際斂收微細之靈。念入手動炁之所，用巽風吹，發其中之火煅煉，此後天之性命合而為一，則先天之性命自然發現矣，故曰修持也。
危險之防慮。
防之者，防其陽生。不自靈覺歸爐之後，恐精之末化，陰氣來後，不會煅煉，或神光失照，或呼吸失噓，或葯產不知，或升降昏沉散亂，或丹成而不知景，或溫養失宜，或不探大葯等法是也。故古人謂：百日防危險誠哉是言也。
以錯修錯煉之妄為也。
蓋不知金丹之訣，總是妄為。所以古人云：任他萬般差別法，總與金丹事不同。
或者聞其性命之門戶。
夫門戶者，乾坤也。乃先天之源，內含乎四象，故參同契云：乾坤為門戶，坎離為藥物，即此意也。
正理不明，根源不透。
正理根源即住命也。愚昧夙根，於道無緣。或於邪師，向外求道，皆非己之根源也。
入於旁門。
無數門戶總不知自己之性命，故皇經云：三萬六千種道，以釋來者之心之謂也。
執於一邊。
且如今之修性者，不修己之命，則淫根不斷，常自下漏，與凡夫一般，真可惜矣。又有學習吞津液以弄運後天者，不知玄關之消息，閻辟之機旋，雖若知修持，亦可惜矣。
雖曰歸道，奈性命不合，神炁不交。
且性命神炁一也，不會交合，則無真種子矣。
縱自修為。
不識性命之交合，猶自以苦身心，如隔靴搔癢，有何益乎。
真元暗耗。
蓋陽炁生時，不知採取歸爐，炁焉有不耗於外乎。
終歸於無所成也。
到頭總是空勞矣。
或有夙緣相逢，言語相投，知乎調法。
夫調法者，是活子時所來之際，用風火之工也。其中有文武，不知逐節，亦無所用矣。
未能徹乎精微。
且精微者難言也。能自行持玄關之精炁神三者，以此不相離，不相執，知乎輕重，轉彎抹角之用法者，則妙訣得矣。
煉己之生浮。
心不純熟。
行動之沉睡。
不自靈覺。
及至陽生時。
活子時來。
迷而不自覺靈。
當面錯過。
炁薰形起。
玄關炁之融暖，則外腎舉矣。
昧卻采工。
因睡之過耳。
炁之極動，變而外施。
元炁融極之時，不採則自欲出關，變為後天矣。
既無主則無所留。
主者，神也。留者，息也。采工全賴神與呼吸之能也。炁既無神息之工，安能自住哉。
拱關一旦泄去。
出陽關矣。
安有葯之可調可煉乎。
心之不誠，意之不專返，謂炁之不住，乃愚夫矣。
且既知乎靈覺之調法。
靈者，神也。覺者，知也。法者，以神用呼吸攝元炁皈爐烹煉之工也。
而又無所成，何也。
夫丹法有文武，若以混用，則亦無所成。
蓋不知其中丹法之逐節火候之次第。
逐節次第，必要得真傳授，方敢無疑自用。如陽未生之時，存之以神，用之以息，長教綿綿不斷，息息歸根，乃文火之工。即古所謂爐中火種也。及其陽生，以武火采之，是用神用息而重之，即古曰勒之之謂也。且皈爐之法者，亦是神息之相守，相住，文火之謂也。若夫爐中之鍛煉者，即動之以意，鼓之以風，乃武火之工也。即古所謂化精成炁矣。至煉後而溫養者，文火也。不得真傳，則不知此中之妙也。
是以盲修瞎煉。
且學道之粗心人，聞師一言，便以此為自得，不虛心求於精切，及至修時，工法已錯亂。
不知調葯者。
乃起手之法也。
武火采之。
武火者，用息攝炁之法也。且炁之生而下行，不自逆而上行，欲逆而歸乎其源者，非息之招攝，無能還乎其爐矣。故曰：降中升，升中降，即謂之闔辟之機。又曰：往來不窮。所以五祖師云：闔辟不明，不能採藥皈爐，即此之謂也。
武火煉之。
武火者，即上文闔辟之機也。紫霞問曰：煉法之中而又有闔辟，何謂也。曰：闔辟者，即採藥，煉藥及周天之秘機，乃仙佛之密言，不得此中之妙，則丹無能成矣，故古所云：大有大闔辟，小有小闔辟，即此謂也。闔辟者，乃鼓風化精之具，故曰：鼓巽風，運坤火。又太上云：天地之間，其猶橐籥乎，即此之謂也。
文火養之。
文火者，吹噓之養也。紫霞問曰：吹噓豈不是闔辟乎。曰：爾所見錯矣。吹噓乃後天之氣也。闔辟即先後二炁之機也。又問曰：昔朱子調一呼一吸謂之闔辟，乃後天之說也。非大道精微，至妙至妙之玄機也。請問曰：至妙可得聞乎？曰：闔辟者，乃大道二炁相動相應玄關中之消息也。有四個往來，故曰：往來不窮。若以一呼一吸兩個往來為闔辟者，則有窮焉，非真玄關也。又問曰：吹噓與闔辟何所分別？法曰：吹噓者．神炁不動之義也。闔辟者，神氣俱動之意也。夫闔辟之神炁，又在乎動與不動之間耳，若出乎玄關之外動者，非煉藥之闔辟，神炁亦不能相交相合，孕為真種。如凡夫欲生子，雌雄在外鼓舞，豈不愚乎。
忘火以待其自生之故耳。
夫文火溫養之後，渾然靜之，使陽之再生也。
且既明其逐節，曉其煉法，何以張脈僨興。
此乃以前用風火不到處，陰氣陰精發生，為走泄之壞景，速用武火煅煉，煉到無此景象，方保無事。
無意之欲起。
此亦是陰精在丹田內作怪，使心君妄動，攪亂主人之故耳。即當用闔辟之法，鼓動爐內真火化此陰精，是謂秘密天機，救命寶法也。故虛靜天師入火鏡云：欲心一起，速用武火煅煉是也。
種種陰魔陰怪來攪。
魔怪者，或現鬼神，龍虎等類是也。
或沉寐時外陽不舉竟自泄之，又何故也。
此亦煉時，用風火少之故耳。若勇猛之士信得已及風火用之，已到工夫不息，則斷無此事矣。
此乃火候用不到處，儘是陰氣變幻，不識此時用武火，鼓巽風煅去陰氣之法也。
如還遇有壞景之來，即再用武火煉一次，永保無事矣。
且夫真修之所為者，外若痴若愚，內安然逍遙。
故曰：大智默默，無向之鄉。
最忌身之勞碌。
古人云：欲靜其心，先靜其身，誠然也。
心之外馳。
古人云：神一出便收回，謂煉也。
苟不勤慎則爐火斷而不續，失其文火。
蓋文火者，存之其神，用之其息，綿綿息息，皈根之法也。平常既失此法，焉能留其炁哉。
炁既無主而無所鉤。
主者，神也。鉤者，息也。
不落下而變為後天者，未之有也。
夫炁既無神息之工，則自然變而為有形精，故凡人無慾念而亦走泄者，無此火煉之故也。
此皆因當其際不知有武火為救護命寶之法也。
益當勞碌，外馳之時，凡有所勞，必當速以煉之，故曰：忙裡偷閒調外葯，即此謂也。
蓋其精泄去，其炁亦泄之。
精炁本一也，故陰符經云：真炁即在陰精之內。
安得不謂危險哉。
一場空勞。
夫採取明乎二炁。
夫此採取者，即是調外葯之採取外葯也。二炁者，先後二炁也。先天之炁以得後天之氣招攝，方能皈爐，故守虛真人云：先天氣不能自皈爐，以後天之炁采之，即此謂也。
陰蹻知乎道路。
陰蹻者，乃攝精之路也。正在穀道前，膀胱後，上通乎丹田是採藥，葯之的路，故張紫陽八脈經云：陰蹻一脈，諸聖秘之，高人藏之，乃仙佛採藥之所。又馬天君解大洞經云：一陽初動之時，運一點真汞於臍下以迎之，即此泄盡矣。學者不可不察焉。
是為勒陽關之法也。
夫陽關者，即上文道路之口是也。
若夫皈爐之後，不知迴風混合。
蓋迴風者，迴旋其呼吸之氣，以逆吹之。
鍛煉之法者。
煅煉者，即上文迴風之法也。能自迴風，則爐內神炁亦能自混合為一者矣。故我沖虛祖師云：神雖宰炁，未知其炁可宰否，以迴風混合之。又心印經云：迴風混合，百日工靈。即此謂也。
其元精與陰精。
元精者，即元炁也。動為元精。陰精者，飲食之精也。此精最作怪，必般神炁二火合為一火在爐內鼓動巽風煉化此精。故數雲先生云：用丹由自然之呼吸煉之，苟不得此訣，則精不化。
依舊藏而不化。
在丹田內。
陽之暫伏，頓然又生。名雖調葯，實不知爐中調法。
法即前文爐內鼓巽風也。
然後陽之復生者。
外舉腎。
竟將以前未化之精拱而射之。
泄矣。
則其葯之無所產。
既無真種，則不能行周天之火也。
不思己之精不返，謂師之訣不真。
自生退。
何不悟之甚也。
此以上盡言調葯之法也。
且葯產薰爐之際。
真炁在丹田內自交歡融暖鼓動矣。
危險大矣哉。
此處不知正念相就相翕之法，必失其交會之機也。
彼愚昧。
因自昏沉不生正覺之故耳。
不早自提點。
夫既調葯，早早提點葯產之景來。
貧著其樂。
此樂者與凡樂火別。若不知此處交合之法，則失其炁之交機，空費炁之歡翕。譬如凡婦之活子時來者，其炁暖融，正在無止無底之際，欲想交合而失其丈夫，豈不成孤伶乎。此是失其生機故耳。
內失其照。
此即上文神不去交炁之意。
已交特別之時。
既知此處神炁之交合是謂真種，古仙謂之天然交。又當明此處採藥之候，若不知此候者，是名有候無火，喪失止在半息之間，豈不危乎。
若不即生復覺者。
此教人即速用靈念采之。
則昧卻采工矣。
上文言用靈念采之，此又言采工，實有異也，蓋念止能宰其炁，不能攝其炁皈爐，故以神用呼吸采其炁也。
所產之真種。
即真炁也。
不能自皈爐。
爐即下丹田是也。
洋洋乎。
正在恍盪之際。
竟自泄去累積之工，空無所有，豈不悲乎。
一場空勞，皆因心之不專，用工時，意之不誠，此以上言葯產之危險。
若乎升降之機，又在乎斗柄。
蓋升降者，進退也。斗柄者，丹田之意也。
神息之力也。
夫神是扶炁同行同住之主，息是逼炁退炁之機，機不可少主，主不可少機，主機又不可少意，三物並用，方為真玄妙之修土，如缺其一，則有危險。
炁之行而息不逼。
有炁無息，炁不隨路而引。
乃導引旁門。
如今運氣之外道。
非闔辟之道也。
蓋闔辟者，乃大道最妙之天機，必得真師傳之，方得其精微。
息之應而度不合。
有息無數息之混行，丹不結。
乃無之外道。
如今運後天氣之旁門。
非周天之數也。
周天有三百六十五度四分度之一，苟不暗合此度，任你運行元炁，萬萬不能成丹。
不但炁之不結。
炁散於別絡。
亦費葯之空生。
可惜當面錯過。
則周天之危險即藏其內矣。
此以上盡言周天之危險。
夫葯之歸爐。
蓋爐者，下丹田，亦謂中宮。
若文火之失熏蒸。
時刻之吹噓。
則陰氣又存之。
陰氣者，因丹田火不到之過耳。
諸般怪現，皆由此之故耳。
諸般怪現如陰人鬼神，即當用武風噓之，以武火煉之，不然陰氣勝陽炁，埋藏則有危險之病矣。
且平常無事，若失其蔓蒸。
時刻用息噓之。
誤食香辣。
丹之成時，忌香辣，乃散炁之危險。
勞其身心。
身心有勞，則爐火不勤，有危險之病出。
昧其動靜。
蓋動靜者，非心意之動也，乃丹田之炁動。若不知動而收，靜而黛，則丹有危險矣。
丹則異生。
不知不覺。
或時迫爐而出。
蓋爐者，丹田也。丹之已成，全在神光之護持，呼吸之熏蒸。若一時失檢點，頃刻炁從丹田紛出，或走於身前，或走於身後，諸竅皆可藏之。不得其訣者，無能復歸其爐，即謂之走丹。或問曰：以何訣收之。答曰：以靜定而待之，且看丹之從何路出去，而藏於何所。已知其的處，再用微呼吸吹于丹田，用意從的處從原路引而皈爐，或一引，或數引，謂之收丹之法也。
或時火生。
火生者，因飲食有動火之物，或熱水浴身，此二者，引動丹火不得其法，亦是走丹之危險。或問曰：何法能救之。答曰：存想一黑雲懸於目前，以神引入于丹田，其火則自退矣。
或時見水生，或陰人現象。
夫水生陰人者，即陰氣也。因呼吸之火斷續，故有此景來。或問曰：用何法救之。答曰：急用呼吸之意以武而吹之，不見此壞景，丹復光明，方為美事。
若不得其法救之，喪失在頃刻之間，夫炁之滿而丹成，其危險者，在當止不止，不當止而止之訣焉。
法在以前風火經中。
若夫火之園足又勤勤於熏蒸。
即呼吸之逆吹噓也。
相護於性命。
即以神返照也。
或有意放則汞散鉛冷。
又是陰氣來矣。
丹之怪異，不又重生乎。
如上陰氣之變化一般。
非師之訣不真，乃已之失照，然丹已成者，急於超脫，若貪著塵俗，待以半月，一時不覺丹之迫爐汞飛鉛走，哀哉！空空已乎。余願同志者，將此危險審而查之，細而悟之，精而行之，則永保無失矣。
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