藏在傢具里的儒家文化

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編者語：一件傢具，就是一段歷史的見證。

孔子誕辰日

夏曆八月廿七或陽曆 9月28日

為孔子誕辰紀念日

孔子

名丘，字仲尼

儒家學派創始人

春秋時期著名思想家、教育家

被尊為孔聖人、至聖先師

「世界十大文化名人」之首

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儒家思想對中國文化的影響淵源流長，儒家的創始人孔子的思想則是儒學的方法之源。在孔子思想中滲透出的美學理念，也深深的根植於整個中華民族的審美情趣當中。從古到今，傳統傢具無論在造型、裝飾，還是使用、擺設等等各個方面，都沿襲著傳統文化不可磨滅的儒家精髓。

材質自然

孔子是中國古代突破對自然山水宗教式態度的第一人。孔子云：「智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。」正是說仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩定，不為外在的事物所動搖，他以愛待人待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役於物，也不傷於物，不憂不懼，所以能夠永恆。

智者」之所以「樂水」，是因為水具有川流不息的「動」的特點，「仁者」之所以「樂山」，是因為山孕育萬物，巍然不動的「靜」的特點。這些名言雋語實際上是揭示人與自然，更重要的是從倫理道德的觀點去看待自然山水。

天然材質的使用是傳統傢具的一個重要特點 , 傳統傢具在選材上，大都在木質上緻密堅硬 , 色澤上沉穆優雅 , 紋脈上優美靈動 ,給人一種自然之氣 。《孔子家語》中說：「丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾」。其所強調的也是注重材質的本真、自然之美。

規範之美

孔子的「禮」無所不含。大到濟世治國，內政外交，小到婚喪嫁娶，日常言行以及手工業製造等等。

在中國傳統傢具中，每件傢具的使用及擺設，都有其特定的要求；古時什麼階層的人使用什麼樣的傢具，都有嚴格的規範。

《儀禮》中記載：「天子設斧依（屏風）於戶牅之間，左右幾。」「綴足用燕几。」

《周禮》中記載：「掌五幾、五席之名物，辨其用與其位。凡大朝覲、大饗射，凡封國、命諸侯，王位設黼依（屏風），依前南鄉，設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純左右玉幾。……諸侯祭祀席蒲筵繢純，加莞席紛純，右雕幾。」「筵國賓於牅前亦如之，左彤幾。甸役（王射獵）則設熊席，右漆幾。凡喪事，設葦席，右素幾」等等。

這些規範都以「禮」的名義，對各階層的人，如何使用傢具作出了嚴格的規定，以至於發展到後來，金鑾寶座成為皇權的象徵；供桌代表著神權；清代各式太師椅預示著清王朝等級制度的森嚴；龍、鳳雕飾成為宮廷專用裝飾；黃色成為皇家專用顏色等等。如此，傢具成了特定政治秩序和經濟實力的物化像征，形成「禮—傢具—身份」三位一體、相互影響的關係。傢具的外延文化，往往就是儒家思想最確切的表現。

每件傢具產生的背後，都承接著當時社會的很多原因，與政治、經濟等等發展密不可分，這就形成了中國幾千年來傢具文化的獨特歷史。一件傢具，就是一段歷史的見證。傳統傢具所顯示的一種質樸美感，所傳承千載、蘊藏萬年的深層文化根基，就是「禮」。

和諧之美

孔子首次提出中庸之道，並以中庸為最高美德，《中庸》中強調「中而不倚」、「和而不流」的思想，由此可見 , 中庸之道在形式上主張「中行」、「中正」，在內涵上則強調凡事都要適度、要含蓄。「不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。」中庸強調的即人與人、人與自然之間的和諧之道。

現在我們看到的建築、服飾以及飲食文化中都能看到對稱的表現形式，例如門左右兩扇、前院後院、左右廂房、唐裝左右對襟、八仙桌、茶碗上蓋下托等等，不勝枚舉，這些都是中庸思想的體現。

中庸思想在傢具中體現的非常鮮明——對稱、規矩，觀之令人心平氣和，百看不厭。這種中庸思想突出表現在傢具自身比例及整體與局部、局部與局部比例的高度協調性，以及傢具陳設的對稱性。傳統傢具的擺放特彆強調對稱、平衡和協調，在傳統傢具的設計中，無論桌椅、床榻、柜子等，都要四平八穩，體現中庸對稱的思想。

「上下對稱，左右協調，」從最基本的設計理念到傳統文化的宇宙觀「天圓地方」，中庸思想不但建築受其影響，而且傳統傢具更是橫貫其中，從取材、設計、製作、裝飾等等各個環節，都力求完美和諧。從各個角度欣賞，達到一種人與人、人與物、人與自然的絕對統一，給人視覺以渾厚、大氣、空靈、飄逸、柔婉、沉穆等特點。

例如圈椅的設計，正是把儒家中庸思想體現的淋漓盡致。「采天地之精華，博百家之長」。圈椅是方與圓相結合的造型，上圓下方，圓是和諧，圓象徵幸福；方是穩健，寧靜致遠。圈是圓，座是方；圓是虛,方是實；圓是活潑的，有動感；方是規矩的，以靜制動。圈椅扶手圓端頭順圓勢略向外轉，像張開的雙臂，虛懷若谷。

感化之美

孔子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」在這裡，孔子特彆強調感傷的人即君子的感化作用。一個文質彬彬的君子，僅僅讓自己完善是不夠的，還要去感化別人。將其意思推廣出去，就是周圍事物的變化，都是相互感化的。

感化之美是美的最高層次。劉健老師說：「古典傢具以簡練、圓渾的造型之美；沉穆、清新的材質之美；妍秀、典雅的裝飾之美構成了木頭構創的絢麗詩篇。」

如椅子的靠背是根據人體的弧度設計的，沒有鋪張的部分，還講究所謂一木成器，很節約材料。」不管是明代、清代、還是民國時期，傳統傢具都是以時代感化而變化，以社會發展為風向，結合當時的經濟需求，博採眾長，製造符合當時社會結構的傢具。

所謂感化之美，再推而廣之，便是一個國家的風範和教化，大體制下的風範和教化，影響到各行各業，傳統傢具便是典型代表。

由傢具到社會，由社會到國家，傢具的變遷，背後凝聚著一個國家、一個時代、一段歷史的變遷，新舊更替、歲朝輪迴，由傢具四散延伸所涉及的，並非窮兵黷武，而是一個民族的歷史風範和人文精神。

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