孔子：一個孜孜不倦的行動家
「
導讀
孔子誕生兩千五百多年來，不同的人基於不同之立場曾給予孔子不同之評價，也描繪出了不同的孔子形象。或許，作為一個行動家和孜孜不倦的救世者的孔子更加感人至深。
」
每當讀到《孔子世家》中孔子去世前跟子貢的對話都會有種莫名的感動。
在顏子和子路先後故去後，孔子格外想念早起的弟子子貢。子貢姍姍來遲的時候，孔子負杖逍遙於門，看到遲來的子貢，孔子不免有著嗔怪，也有些感嘆，回顧自己救世的初心和一生遭逢，孔子歌到：「太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！」歌罷泣下，跟子貢說：「天下失道已經很久了，沒有人能奉我的主張。
昨天我夢到自己坐著受人祭奠」七日後孔子去世。或許是有感於自己的遲到，在為孔子服喪三年後，又在墓前陪伴了夫子三年。
進入春秋時代之後，一度蠻夷猾夏、九鼎動搖，作為天下共主的周天子逐漸喪失了對各地諸侯的震懾力。在各個諸侯國之內，也是亂象迭出，「弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數」。覆巢之下無完卵，民生之疲憊困苦可以想見。
為實現撥亂反正的理想，孔子離開魯國，先後到齊、衛、宋、鄭、陳、蔡，在外奔走呼號十幾年終究無法施展抱負，期間多次遭受困厄，被「削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳、蔡」。
在這期間，有人詆毀他，有人構陷他，隱士們覺得他多事，弟子門人中有人認為他迂腐。
在困頓時候，孔子曾先後問子路、子貢和顏回三個弟子：「《詩》中說『匪兕匪虎，率彼曠野』（意為：不是野牛，也不是老虎，為什麼在荒野上遊盪？），是我的道不對么？為什麼竟落到如此田地？」
子路認為可能是老師在仁、智方面做得還不夠，子貢認為老師的道大精微但他建議老師順應時勢可以貶損變通下，顏回的回答是：「老師的道大精深，所以天下（諸侯）不能容。儘管如此，老師推廣而踐行它，不容有什麼擔憂的呢？」
不同於對困窘局面有些怨怒的子路和子貢，在顏回看來：「夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。」
顏回不愧孔門最好學之人，深知夫子之意，無怪乎孔子說「自吾有回，門人益親」。
那什麼是孔子的大道呢？《禮記·禮運》。最高目標是大同，最低目標是小康。
孔子在《論語》中曾自述其志：「老者安之，朋友信之，少者懷之」，簡言之，就是天下安定，老百姓不再飽受戰亂流散之苦。
漢代人說：「孔席不暇暖墨突不得黔。」孔子之所以在不利情況下，仍然汲汲遑遑匆忙於救世，如同尋覓失去兒子般，都沒有心情坐下休息會兒。
這不是因為孔子追求權力以及被人認可、信奉、容納，而是因為他對天下之喪亂、民眾之困苦有著切身的痛楚，對於行道的熱切。
孔子早年從六藝出發，晚年又回到了六藝。在當世無法實現理想，於是孔子將其理想寄望於後來人，退而修《春秋》，將微言大義寄託於其中，從而給後世留下撥亂反正的種子。
後世高度評價了這一事件，孟子稱之為：「《春秋》，天子之事」，「《春秋》成而亂臣賊子懼」。他甚至將孔子作《春秋》與大禹治水、周公驅除夷狄猛獸並稱三大歷史偉業。
元武宗在一封詔書中評價孔子時說：「先孔子而聖者，非孔子無以明；後孔子而聖者，非孔子無以法。」
其實，或許更加令人感動不是孔子的博學和為後世啟明的聖人地位，而是作為一個孜孜不倦的行動家和救世者的孔子。
相對於老子及其後世的隱者，孔子更加強調行動和實踐。
《史記》曾簡單勾勒了孔子向老子問禮的情況：孔子臨行時老子贈言：「去子之驕氣」，勸說孔子要深藏若虛、容貌若愚（或許博學、以用世為己任的孔子在早年難免會有些急切）。
但孔子似乎也在用一生的執著、熱忱和行動來反問老子：「你講了那麼多變化的道理，為什麼自己不投身到變化之中呢？」
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