家長國學堂｜經典文化｜論語｜八佾24
傳統經典是最具中國特色、最富中國精神的著作。
讀經不是一般的讀書，而是與聖人對話，與天地溝通，大道自在心中。讀經的過程中不時感悟，「我注六經」，也是一種深刻的修行。
今天是孔子誕辰日，一個對中國歷史影響重大卻被當今中國人基本遺忘的日子，家長國學堂，我們今天重溫《論語·八佾24》，理解「天將以夫子為木鐸」所概括的孔子對於中國的價值，以及「天不生仲尼，萬古如長夜」一句的深刻內涵。
［原文］
八佾24
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
［疏譯］
衛國儀邑的封疆官，請求拜見孔子。他說：「凡是賢人君子路過此地，我從來沒有不見其一面的。」孔子的弟子們領他去見過孔子。出來後，他對孔子的弟子們說：「諸位，何必為你們先生的失位而憂慮呢。天下無道已久，老天是要讓你們先生充當木鐸（讓他通過傳道來引導天下啊！）。」
［解讀］
魯定公十四年（公元前496年），孔子與魯國三桓的矛盾激化，他在魯國再也待不下去，只好帶領弟子們離開魯國，踏上周遊列國的道路。這一年，他已經55歲。
他出走的第一站是衛國，走到儀邑這個地方，其「封人」即封疆官趕來求見，孔子的弟子們引他見過孔子。從裡面出來，可能是發現這些跟隨著孔子被迫背井離鄉的弟子們有點情緒低落，他就對他們說：「諸位，你們何必為夫子失去官位而垂頭喪氣呢。天下無道已久，正需要你們夫子這樣的人來充當木鐸，弘法傳道，來警醒和引導世人啊。」
木鐸，是木舌的銅鈴。上古的時候，天子經常派人搖動木鐸，巡行各地，既以發布政教，又進行採風。所以「木鐸」又借代宣傳教化之人。春秋時期，禮崩樂壞，天下無道，老天似乎以孔子為木鐸，使其宣揚大道於天下，故使其不安於位，出外周遊。孔子政治和人生的失意，恰恰促成了其思想的傳播，最終造福了後世的中國社會和文化。
儀邑封人見孔子，是在孔子政治上不見容於魯國，其思想不被天下諸侯接受的時候，他一見之下，就早早作出了「天將以夫子為木鐸」的預言，可謂慧眼獨具；難怪後人如李白、陳子昂等都對其遠見卓識由衷讚歎！
儀邑封人是孔子歷史價值的第一發現者。後來孔子的弟子們，在追隨孔子多年後，也對老師由衷敬仰。顏淵不必說，子貢將孔子比作日月：「他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。」
到漢朝司馬遷，已經將孔子稱為「至聖」：「天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」實際上已經揭示了孔子超越時空、超越尊卑的聖人價值。
後人之歷代帝王，都對孔子特別尊崇；歷代儒家學者，如漢之董仲舒，宋之朱熹，明之王陽明，清之王船山，都對孔子讚美有加。但所有的讚美和評價，都不如宋代無名氏的一句評語來得中肯和準確：「天不生仲尼，萬古如長夜。」
我們可以想像一下，假如沒有孔子，中國的歷史將如何運行：
假如沒有孔子，從堯、舜、禹、湯、文、武、周公傳承下來的禮制將徹底中斷，中國的政治將像秦朝暴政一樣，只有霸道，沒有王道；
假如沒有孔子，也將沒有「仁」的思想誕生，中國的社會也就沒有那份仁義和人情，而只有暴虐式的生存，像歐洲中世紀一樣，度過漫漫長夜；
假如沒有孔子，中國上古流傳下來的「五經」等文化典籍可能最終失傳，大家可以想像，沒有《詩經》《尚書》《禮經》《易經》《春秋》等典籍的中國文化將是一副什麼模樣；
假如沒有孔子，沒有孔子首創平民教育，沒有七十二賢人、三千弟子的薪火相傳，中國將沒有發達的教育、綿綿不絕的文化，也將沒有後來的科舉制度；
假如沒有孔子，可能就沒有了夷夏之別的觀念，沒有強大的民族凝聚力和堅韌的民族生命力，而沒有了民族自尊和文化自信，我們華夏民族早就沉淪或屈服於異族鐵蹄之下，哪有縱貫五千年的中華文化。
假如沒有孔子，而只有愛好自由而隱逸的老莊，或者信奉嚴刑和峻法的法家，中國早就不是中國，中國人也早就不是中國人！
非常遺憾，這是我們今日之中國人應知而未知的。在2500年之後，我們大多數中國人還沒有當年儀邑封人的眼光，這是幸還是不幸？
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