詳談道教宗派（四）
記得之前有說過四派法壇，也就是茅山三茅真君派上清法壇，閣皂山葛仙翁派靈寶法壇，西山許旌陽派凈明法壇，龍虎山天師道正一法壇【天源閣】詳談道教宗派（二）。而在這四派法壇中又以上清派為高，所以，在介紹符籙派時，就先按這個四派法壇的高低順序來說。
上清派：是尊奉上清經系的道派，由東晉天師道士楊羲、許謐、許翙創建。
晉哀帝興寧年間，楊羲扶乩降筆，稱紫虛元君上真司命南嶽魏夫人降世，授其《上清真經》三十一卷，並命楊羲以隸書抄錄，傳護軍長史句容許謐及其子許翙，二許又傳抄上清經，並修行上清經法得道成仙。
東晉末期，王靈期至許翙之子許黃民處求得《上清經》，加以增刪潤色，作上清經法至五十餘卷。江東道士慕上清經法豐博，爭相傳抄，形成了傳授修習上清經法的上清派。
上清派以晉代女道士魏華存（南嶽魏夫人）為第一代宗師，楊羲為第二代宗師，第三代至第九代上清派宗師依經法傳授次序分別為：許謐、許翙、馬郎、馬罕、陸靜修、孫游岳、陶弘景。
至陶弘景時，以常局茅山傳授上清經法，開創了後世的茅山宗，上清派遂為茅山宗所承襲。
上清派以元始天王和太上老君為最高神靈，以存思為其派最具特色的修鍊方法。認為通過存思，天地之神可以進入人體，人體之神與天地之神炁混融，即可長生不死，飛登上清。
上清派的存思、服氣、咽津、念咒、佩符等修持方法，對後世道教齋醮儀式影響甚大。第七代宗師陸靜修的《三洞經書目錄》著錄上清經一百八十六卷，至今有一百二十七卷流傳於世，其代表性經典是《上清大洞真經》（之前在講道藏時有說過【天源閣】簡談道藏）和《黃庭經》。
茅山宗：以茅山為祖庭形成的道派，它宗承上清派，是上清派以茅山為發展中心的別稱。茅山宗的開創者是上清派第九代宗師陶弘景。
南齊永明年間，陶弘景歸隱茅山，自號華陽隱居。他繼承了楊羲、許謐、許翙所傳的上清經，悉心搜求散失的楊、許手書上清經訣真跡，編纂了《真誥》、《登真隱訣》、《真靈位業圖》等二百餘卷道經。經其數十年的經營，上清派的教理和組織逐漸完備，茅山成為上清派的活動中心，故此後上清派即被稱作「茅山派（宗）」。
陶弘景以後，茅山宗人才輩出，影響日益擴大，到唐宋時，走向興盛。其中，唐代最顯要的道士多是出自茅山，如王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等茅山高道，都極受唐宗室尊崇，時有茅山為天下道學所宗之譽。宋代時，茅山宗師多得皇室所賜「先生」稱號，至劉混康任嗣法宗師時到達鼎盛。
劉混康因治癒宋哲宗皇后孟氏之心疾，深得哲宗尊崇，曾敕命將劉混康所居的茅山潛神庵擴建為元符觀。到宋徽宗時，又敕命擴建為元符萬寧宮，並賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書《度人經》、《清靜經》、《六甲神符》賜之。時茅山已形成三宮五觀的格局，「三茅崇奉之嚴，未有盛於斯時也」。
茅山宗從齊梁至北宋，鼎盛了數百年，一度成為道教主流。南宋以後，逐漸衰微，但任傳承不絕，時有高道名於當世。元代，名道士杜道堅覲見元世祖，奉璽書提點道教，住持杭州宗陽宮。其後又有高道張雨，享譽元後期。
到元成宗時，龍虎山正一派天師道張天師為與後起之內丹派抗衡，統領三山符籙，茅山上清宗壇從此歸屬正一道。茅山宗共有嗣法宗師四十五代，第一代魏華存稱太師，第二代楊羲稱玄師，第三代許謐稱真師，第四代許翙至四十五代皆稱宗師。
茅山宗傳承以楊、許上清經籙為憑，劉混康得御賜印、劍後，傳承信物增加了印、劍。茅山宗奉元始天尊為最高神，編撰了人神並列的上清神譜《真靈位業圖》。雖主修習上清經，也兼習靈寶經、三皇經及天師道經戒法籙。修持方法以思神、誦經為主，倡行諸術合修，結合導引、服餌、外丹和氣功養生，以得長生之道。
自古茅山道士亦正亦邪，就連東南亞的降頭術也是起源自茅山邪術。茅山符籙是三山符籙一宗，尤其壓勝之術為符籙派翹楚，故自古深得皇室宗親尊崇。後茅山術盛行南方，其御鬼之術尤為突出，故又有南茅一說，當今所傳很多邪術也多與茅山有關。
茅山與龍虎、閣皂鼎立為符籙三宗，雖後期併入正一道，但也有不少小宗單獨傳承，直至現代。
樓觀道：亦稱樓觀派，相傳由周康王大夫關令尹喜所創，歷秦、漢傳承不絕。此說出自《樓觀本起傳》，因其為樓觀派所著，故可信度不高。不過就現存資料來看，魏晉時就已經有道士住樓觀，但是在南北朝以前，樓觀派道士一直很少，對社會影響也不大。
自北魏太武帝時，樓觀派開始形成為一個道派。始光初，尹通事馬儉於樓觀，《歷世真仙體道通鑒》卷三十有載：「太武好道，欽聞其名，常遣使致香燭，俾之建齋行道。自是四方請謁不絕」。其後，又有道士牛文候、尹法興等人加入，道士增至四十餘人。
北魏孝文帝太和年間，道士王道義又從姑射山將弟子六、七人來樓觀，大修觀宇，又「令門人購集經書達萬餘卷」置樓觀。西魏文帝時，又恩遇樓觀道士陳寶熾，召入延英殿問道，又召其弟子李順興至都，試以法術。
樓觀派的鼎盛時期，實在周、隋及唐初。北周武帝廢佛、道後，仍選王延與嚴達等十名樓觀道士入通道觀習道。隋文帝開皇初年，嚴達又重修樓觀宮宇，度道士120人，樓觀道的規模再一次擴大。至唐代，因皇室認太上老君李耳為其始祖，樓觀道士岐暉在李淵起兵時，又贊助過李淵，李淵稱帝後，對樓觀特別青睞。武德初，敕命修樓觀宮宇，並賜田十頃以充基業。又令改樓觀為宗聖觀，以岐暉為觀主。高宗時，以尹文操為昊天觀主兼知宗聖觀事。安史之亂前，樓觀道因王室支持，一直比較興盛。安史之亂後，逐漸衰落。
樓觀道尊尹喜為祖師，認為老子出關時，其請老子寫下《道德經》，並拜老子為師，後隨老子西去化胡，成為老子化胡的得力助手。尹喜的形象也在南北朝激烈的佛道鬥爭中，被道士們塑造成十分顯赫的化胡人物。樓觀道士將所尊祖師塑造成如此形象，表明該派是堅持老子化胡說最力、反佛思想最濃的一個道派。
樓觀派以《道德經》為主修經典，《老子化胡經》、《老子西升經》、《老子開天經》和《妙真經》等也備受重視。樓觀道士的修鍊方術，與其他道派不同，不限一、二種特別方術，而是雜采眾家，符籙、丹鼎樣樣皆習。行氣、導引、斷谷、服餌、吞符也在其修鍊之中，但是以服食丹砂、丹藥最為普遍。從歷代樓觀派書籍及後世佚文可見，樓觀道士又多傳習上清派經典，故後世又將樓觀道歸為上清派分支之一。
高玄派：高玄派祖述葛玄，以修習老子《道德經》為主。尊奉老子和無上真人尹喜，同時還修習《想爾注》、《老子內解》、《老子節解》等經文。取得法師職位者，授予高玄派道德紫虛大篆。此派有自己特定的經戒和傳承威儀，唐後融入上清道法中。
北帝派：上清派支派，屬符籙派分支。唐代道士鄧紫陽，誦天蓬咒，感北帝授劍法，見唐玄宗，開北帝派。鄧紫陽傳其子鄧德成，後有鄧延康、黃洞元、瞿童、何元通傳其術。北帝派傳《北帝經》及北帝豁落七元符，行辟邪禳禍之事。
天台派：上清派支派，唐時上清派以茅山為本山，司馬承禎又開天台山道派和衡山道派。司馬承禎居天台山，與陳子昂、李白、孟浩然、宋之問、王維、賀知章等交遊，道功甚高，傳薛季昌，薛傳田虛應，田傳馮惟良、徐靈府、陳寡言等。天台派和衡山派皆是唐代傳上清經符籙的道派。
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